雨水節(jié)氣剛過，冰封已解,，岸柳初吐鵝黃,，古老的睢縣出現(xiàn)了早春生機,。修建中的睢縣蘇子湖東南側(cè)依然是蕭殺景象,，兩米深的蘆茅交錯,，溝壑不平,，在茅叢之中露出一塊黑色的石碑,，正面鐫刻著六個白色大字——睢州厲壇遺址，小字標(biāo)注著“2018年2月20日 睢縣人民政府立”和“重點文物保護(hù)單位”字樣,。20世紀(jì)七八十年代在故城西北的兩個土堆,，當(dāng)?shù)卮迕穹Q為“鳳凰蛋”，《睢州志》記載為“厲壇”,。若不是掩映在亂茅之中的石碑標(biāo)志,，很難想象這里是古代睢州留下的又一處遺跡。

　　古代的厲壇,，不但用于祭祀,，也是州城的重要標(biāo)志,，就像現(xiàn)代城市顯要位置的建筑,，電視塔或者四面鐘。在古代，府,、州,、郡以上大都市多有厲壇，成為當(dāng)時的標(biāo)志性文化建筑,，在傳統(tǒng)文化中凸顯它的地位,。厲壇的遺存，有它的社會功用決定著,，隨著社會嬗變和盛衰,，厲壇祭祀也有強有弱。在明,、清兩代的《睢州志》中有著簡單文字記載,，如清光緒十八年的《睢州志》的記述為“厲壇，在北門外一里,，以清明,、七月望、十月朔祭,。奉城隍神南面,，設(shè)無祀鬼位于左右，此外,，各里有里社,，祀五土五谷之神，鄉(xiāng)厲祀里中無祀鬼,，耆老主之,，俱遵《會典》”。雖然寥寥數(shù)語,，把厲壇祭祀的地點,、時間、祭品,、過程和主事之人闡述得非常明了,，也就是在每年的清明節(jié)和農(nóng)歷七月十五、十月初一（所謂的“鬼節(jié)”）,，人們集中在厲壇舉行祭祀活動,。

　　睢州處于中原腹心，歷史悠久,，傳統(tǒng)觀念根深蒂固,，按照邏輯，人死之后,，有大德者封神,，普通者則為鬼,。神有職位之分，鬼亦有種類之別,。有地安葬者,、可享祭祀的“鬼”為一類；無處安身,、無人祭祀的“鬼”則為另一類,，被稱作“孤魂野鬼”?！睹魇贰ざY志》載：“泰厲壇祭無祀鬼神”,。《春秋傳》曰“鬼有所歸,，乃不為厲”,。古人迷信，認(rèn)為孤魂野鬼常懷怨氣,，如不加以安撫,，容易化為厲鬼，時常作祟,，干擾地方,，因此，有必要設(shè)立祭臺,，按期祭祀,。清·黃遵憲《都督僉事瑞巖萬公墓表》：“新敗之后，走死者載道,。公即斂骨埋之,，設(shè)厲壇以祀?！彼^厲壇,，就是建造的一座墳?zāi)梗寡ɡ锊]有亡故者的骸骨或骨灰,，而是埋一寫有字的銀牌,，造墓方所指的所有孤魂野鬼，墓碑的正中鏤空雕上“厲壇”兩個大字,，左上方一行小字是建造年月,，右下角是建造方所屬縣名或地域名?？梢韵胂?，當(dāng)年祭祀的隆重場面，每逢“鬼節(jié)”,，由政府組織,，浩浩蕩蕩的隊伍從北門出發(fā),，官員在前，人們抬著供品,，鳴鑼開道，綿延數(shù)里,，參與者眾,，其場面轟烈可想而知。

　　由此可見,，厲壇的功能定位就是讓那些得不到專門祭祀的鬼有安身之處,，這一制度的推行，在古代是全國自上而下,，每一級都建有相應(yīng)的厲壇,。明制，自京師至鄉(xiāng)里皆設(shè),。洪武三年（1370）定制,，于京師（南京）玄武湖設(shè)壇，祭泰厲,?！爸T王封國祭國厲，府州祭郡厲,，縣祭邑厲,，皆設(shè)壇城北”。由此可見,，對不同等級的城市有不同的要求,，規(guī)模大小也是不同的。厲壇設(shè)于城北也是明制所定的,，就像監(jiān)獄設(shè)在城南一樣,，被稱為“南監(jiān)”。在國家動亂時期,，戰(zhàn)爭頻仍,，哀鴻遍野，民不聊生,，“路有餓死骨”的情景隨處可見,。政治昏庸，經(jīng)濟(jì)蕭條,，生靈涂炭,，統(tǒng)治者無回天之力，對生者難以保護(hù),，對無辜死者的祭奠,，也是對生者的安撫和慰藉,。

　　厲壇行祭有固定的日期，與民間祭祖的時間大體相同,。根據(jù)《明史》記載,，明代后期定制，厲壇一年三祭,，如前所述,，依次為清明日、農(nóng)歷七月十五日和農(nóng)歷十月初一,。也就是說,，在古代的這些日期，各州縣就要準(zhǔn)備好祭品,，到各自的厲壇去祭祀鬼神,。由當(dāng)?shù)毓俜脚e行祭祀儀式，請城隍之神居中為主,，而壇中諸鬼分居兩側(cè),，具體布置和祭品有：正壇神幕一座，羊一,，豕一,，米飯三器，果五器,，蔬五器,，羹湯五器，爵三,。左右壇鬼舍二所,，羊各一，豕各一,，果各一盤,，饅各一籠，米飯各一石,，羹湯各一桶,，冥衣數(shù)百具。厲壇的祭品須有資金支持,，有人專門籌集,。厲壇的選址要看地形，請風(fēng)水先生用羅盤來校對,，符合風(fēng)水寶地才能夠使用,，以寄望于后人得到佑護(hù)和有所作為。

　　睢州之為州始于北宋,，北宋末年,，面對金軍的強大壓力,，設(shè)置四輔郡，以拱衛(wèi)開封,，東輔為拱州（今睢縣）,，西輔為鄭州（今鄭州），北輔為澶州（今濮陽）,，南輔為潁昌府（今許昌）,，為軍事重鎮(zhèn)。拱州設(shè)置有保慶軍節(jié)度使,，地位在四輔之中,，極為重要,。金天德三年（1151年）,，改拱州置睢州。民國時期（1913年）,，改睢州為睢縣,。也就是說，從北宋崇寧四年（1105年）到民國二年（1913年）,，睢州為州長達(dá)八百余年,。睢州厲壇的名稱與當(dāng)時年代相一致，它的存在也有數(shù)百年的歷史,。至于這個地方,，也是戰(zhàn)國漢墓群遺址，北宋以前,，襄邑城池在這一帶,，厲壇是否存在，沒有明確的資料佐證,。如果“襄邑厲壇”的名稱成立的話,，說明厲壇設(shè)置年代更久了。

　　《睢州志》另載,，“厲壇,，舊在北門外，因水移東關(guān),，后毀于兵,，地又被寨占，隨假傅姓地以祭,。光緒丁亥始以舊壇地與傅姓易之,，并捐資購地，廣其址,，興修殿宇”,。這段文字,，對睢州厲壇的變遷有了交代。傅姓,，古代沿用之姓,，因字體簡化，后來改為付姓,，當(dāng)年的東關(guān),，即是現(xiàn)在的老東關(guān)，在鳳凰湖附近,。這說明厲壇祭祀在當(dāng)時能夠隆重舉行,，與付姓重視并投資有關(guān)。

　　清朝滅亡以后,，國家實行共和,，這種迷信活動受到限制。中華人民共和國成立之后,，國家提倡科學(xué)祭祀,，作為封建迷信的厲壇祭祀活動予以取締。厲壇的作用只能作為標(biāo)志存在著,。睢州厲壇,，有著悠久的歷史，因有鳳凰的傳說才有鳳城的稱謂,。廢用的厲壇被人們稱為“鳳凰蛋”,，從而演繹著許多有關(guān)鳳城的神秘故事。睢州厲壇,，隨著年代久遠(yuǎn)而被人們淡忘,。但在20世紀(jì)七八十年代還有遺存，實為不易,，當(dāng)?shù)責(zé)G取土,，把“鳳凰蛋”給予破壞，說明當(dāng)時對文物保護(hù)的意識比較淡化,。重新設(shè)立刻有“睢州厲壇”的石碑,，雖然孤立存在于荒野亂茅之中，不被人們注意,，但隨著蘇子湖修建逐漸完成,，蘊含睢縣歷史文化的“睢州厲壇”和附近的“隋唐古運河遺址”一樣，呈現(xiàn)在世人面前,，彰顯著古老睢州的歷史遺存,。