◆ 中華民族自古就崇尚創(chuàng)新，以創(chuàng)新精神不斷進(jìn)行物質(zhì)文明創(chuàng)造,、精神文明創(chuàng)新和政治文明創(chuàng)建,，展示出蔚為大觀的文明成就

◆ 中華文明的創(chuàng)新性是主動(dòng)式的變革創(chuàng)新,、辯證式的守正創(chuàng)新,、開放式的融合創(chuàng)新,，秉持守正不守舊,、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,，具有旺盛的生命力

◆ 新征程上，中國正與更多文明在交流互鑒中共同發(fā)展進(jìn)步,，在理論和實(shí)踐上不斷實(shí)現(xiàn)新的超越,，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性,。”“中華文明的創(chuàng)新性,，從根本上決定了中華民族守正不守舊,、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn),、勇于接受新事物的無畏品格,。”

中華文化源遠(yuǎn)流長,，中華文明博大精深,。中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史,、五千多年的文明史,，是世界上唯一連續(xù)不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。在時(shí)間的長河里,，中華文明展現(xiàn)出恒久的生命力,，靜水流深與波瀾壯闊交織，奔騰不息,。這得益于中華民族始終以創(chuàng)新為支撐,，不斷革故鼎新、推陳出新,。

深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記這一重大論斷,，對(duì)我們更好堅(jiān)定文化自信,，不斷提升中華文明的影響力、感召力,，有力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè),、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義。

創(chuàng)新性集中體現(xiàn)在中華民族的智慧結(jié)晶中

習(xí)近平總書記指出,，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦,。

中華民族自古就崇尚創(chuàng)新,，以創(chuàng)新精神不斷進(jìn)行物質(zhì)文明創(chuàng)造、精神文明創(chuàng)新和政治文明創(chuàng)建,，在很長的歷史時(shí)期內(nèi)曾作為最繁榮最強(qiáng)大的文明屹立于世,，展示出蔚為大觀的文明成就。

從物質(zhì)文明成果來看,，中華民族始終注重在創(chuàng)新中積累物質(zhì)文明,。早在新石器時(shí)代，中華先民就開始栽培粟和黍,，研究燒制陶器,，用于存放、蒸煮食物,。戰(zhàn)國時(shí)期,，大型打擊樂器——曾侯乙編鐘，被譽(yù)為“稀世珍寶”,。良渚文化時(shí)期,，高超的琢玉技術(shù)為世人驚嘆。商周時(shí)期,，中華先民借鑒銅器鑄造方法,，發(fā)明了范鑄法鑄造鐵器技術(shù)，為鐵器的普及應(yīng)用奠定了基礎(chǔ),。兩漢誕生的炒鋼,、灌鋼技術(shù)在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)處于世界領(lǐng)先地位。漢代的造紙技術(shù)以及唐代的雕版印刷技術(shù),、宋代的泥活字技術(shù),、元代的木活字技術(shù)、明代的金屬活字技術(shù),，大大促進(jìn)了知識(shí)傳播,。

漢代《周髀算經(jīng)》表明中國人在西周就已經(jīng)掌握勾股定理的基本原理，《九章算術(shù)》中首次提到分?jǐn)?shù),、負(fù)數(shù)及加減運(yùn)算的法則,，元代數(shù)學(xué)家祖沖之精確計(jì)算圓周率到小數(shù)點(diǎn)后第七位……在五千多年的文明發(fā)展進(jìn)程中,，中國人民始終辛勤勞作、創(chuàng)新創(chuàng)造,，在天文,、算學(xué)、醫(yī)學(xué),、農(nóng)學(xué),、絲綢編織等多個(gè)領(lǐng)域取得累累碩果，為世界貢獻(xiàn)了無數(shù)科技創(chuàng)新成果,，對(duì)世界文明進(jìn)步影響深遠(yuǎn),、貢獻(xiàn)巨大。

從精神文明來看,，中華民族始終注重在創(chuàng)新中提升精神文明,。中國歷史上，各個(gè)朝代都極其重視精神建設(shè),，不斷凝結(jié)優(yōu)秀文化成果,，形成獨(dú)特的中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，百家爭鳴,，各個(gè)思想流派激蕩碰撞，產(chǎn)生出儒家文化,、墨家文化,、道家文化、法家文化,。其中，以“仁義禮智信”為核心的儒家思想,，不斷得到發(fā)展和傳播,，并為歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供重要思想資源。

兩漢時(shí)期,，以董仲舒為代表的經(jīng)學(xué)家在儒學(xué)的基礎(chǔ)上納入陰陽,、五行學(xué)說。魏晉時(shí)期,，儒學(xué)又與道家學(xué)說相融合,，產(chǎn)生玄學(xué)。宋代,，佛,、儒、道融合,，周敦頤,、張載等儒學(xué)大家紛紛闡述義理,，理學(xué)和心學(xué)成為儒家哲學(xué)發(fā)展的特殊形式。元代至清末,，以理學(xué)和心學(xué)為代表的新儒學(xué)作為主流的學(xué)術(shù)思想,，影響著一代代中國人的生活。在三千多年的中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展過程中,，儒,、釋、道,、墨,、名、法,、陰陽,、農(nóng)、雜,、兵等各家學(xué)說相互融合,，潛移默化地影響著中國人的行為方式，形成許多日用而不自覺的價(jià)值觀念,。

例如,，“孝悌忠信禮義廉恥”的是非曲直評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；“民惟邦本,、本固邦寧”的政治智慧,；“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神追求,；“天下興亡,、匹夫有責(zé)”的家國情懷；“執(zhí)兩用中,、守中致和”的思維方法,；“講信修睦、親仁善鄰”的交往之道……這些精神文明成果一直在世界精神文明史中熠熠生輝,，展現(xiàn)出中華古代先民的文化素養(yǎng),，對(duì)今天精神文明建設(shè)產(chǎn)生著積極作用。

從制度文明來看,，中華民族始終注重在創(chuàng)新中發(fā)展制度文明,。國家制度層面，夏朝作為中國史書記載的第一個(gè)國家,，按照世襲制度確立權(quán)力的轉(zhuǎn)移方式,。西周滅商后，實(shí)行分封制開啟中央和地方關(guān)系模式的探索。秦朝建立中央集權(quán)的統(tǒng)一多民族國家,，奠定后來國家制度發(fā)展的基本框架,。在國家行政體系方面，秦朝確立三公九卿制度,，隋唐演變?yōu)槿×恐?，明代廢除宰相制度，這些對(duì)國家治理的不斷探索,，集中體現(xiàn)我國古代先民的治理智慧,。

選人用人方面，世襲制,、軍功制,、察舉制、九品中正制,、科舉制,，古代選人用人制度逐步完善，階層之間得到廣泛流動(dòng),，民眾參與國家治理的機(jī)會(huì)增多,。

此外，與行政體系制度相匹配的監(jiān)察制度,，與選人用人密切相關(guān)的文官制度,、品級(jí)制度等，比西方至少早了一千多年,，有的法律制度書籍還超越國界,，成為不少國家學(xué)習(xí)的范本。中國的政治文明在社會(huì)發(fā)展中,，不斷變革探索,，與中國古代的物質(zhì)文明、精神文明密切聯(lián)系,，在世界政治文明中獨(dú)具中國特色,。

創(chuàng)新性有其獨(dú)特的內(nèi)在特質(zhì)

習(xí)近平總書記指出，革故鼎新,、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)。

在世界文明發(fā)展史中,，古埃及,、古巴比倫、古印度文明皆未能承續(xù),，唯有中華文明生生不息,，這與中華民族的創(chuàng)新精神密不可分。中華民族的創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦,，是中華民族內(nèi)在品質(zhì)和精神氣韻的表現(xiàn),，有著獨(dú)特的內(nèi)在特質(zhì),。

中華文明的創(chuàng)新性是主動(dòng)式的變革創(chuàng)新。中華文明的創(chuàng)新性從根本上決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn),、勇于接受新事物的無畏品格,。中華民族從不因循守舊、拘泥傳統(tǒng),，自古就敢于主動(dòng)求變,、善于求變。

商湯時(shí)期,，中華先民提出“茍日新,，日日新，又日新”的理念,；《康誥》曰：“作新民”,，激勵(lì)人棄舊圖新；《詩經(jīng)》中指出：“周雖舊邦,，其命維新”,；《易經(jīng)》中指出：“凡益之道，與時(shí)偕行,?！边@些創(chuàng)新、立新的理念,，反映出因時(shí)而變,、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新思想早已植根于中華先民的精神世界。在中華民族五千多年的文明長河里,，中華先民始終保持主動(dòng)創(chuàng)新的精神魄力,，一次次主動(dòng)變革，創(chuàng)造出了燦爛輝煌的中華文明,。

比如,，就中國古代農(nóng)耕文明發(fā)展軌跡而言，從石器的使用到鐵器的生產(chǎn)發(fā)明,，從石犁,、鐵犁、曲轅犁的更替到都江堰,、坎兒井的修建,，這些農(nóng)業(yè)器具和水利工程，見證著農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高,，歸根到底得益于中華先民的主動(dòng)創(chuàng)新精神,。再如，中華先民從結(jié)繩記事再到根據(jù)圖畫，發(fā)揮想象創(chuàng)造出甲骨文,，后經(jīng)過金文,、戰(zhàn)國文字、小篆,、漢隸,、楷書的演變，最終讓漢字成為記錄歷史,、傳承文化,、傳播文明的重要載體。

中華文明的創(chuàng)新性是辯證式的守正創(chuàng)新,。中華文明的創(chuàng)新性,，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,。在中國古代的精神文化中,，創(chuàng)新是在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承,。

《易經(jīng)》中《雜卦傳》指出：“革,，去故也；鼎,，取新也,。”《淮南子》中提出：“人各以其所知去其所害,，就其所利,。常故不可循，器械不可因也,，則先王之法度有移易者矣”,。漢代恒寬在《鹽鐵論》中寫道：“孔子曰：‘麻冕，禮也,，今也純,，儉，吾從眾,?！适ト松腺t不離古，順?biāo)锥黄??！边@些均表現(xiàn)出中華先民推陳出新的重要理念。

守正不守舊,、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神體現(xiàn)的是傳承與創(chuàng)新并重，變與不變、原則性和創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一,。中華民族在中華文明的傳承與發(fā)展中,，形成傳承與創(chuàng)新交互為用的特點(diǎn)，始終保證中華文明具有開創(chuàng)新局的旺盛生命力,。

比如,，從中國古代行政區(qū)劃制度的演變來看，秦朝建立統(tǒng)一的多民族國家后,，實(shí)行郡縣制,，強(qiáng)化中央集權(quán)。隨著戰(zhàn)亂,、人口遷移等因素的影響,，郡縣發(fā)生變化，南北朝時(shí)期便在郡縣的基礎(chǔ)上設(shè)置州,，實(shí)行州郡縣的三級(jí)管理體制,。元朝時(shí)期，疆域面積的改變和出于進(jìn)一步強(qiáng)化中央集權(quán)的需要,，實(shí)行行省制,，省下有路州（府）縣并延至明清。中國歷朝行政區(qū)劃制度在借鑒前朝經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,，實(shí)行符合實(shí)際情況的疆域制度,，集中反映了我國古代治理體系在借鑒中謀創(chuàng)新，在傳承中求發(fā)展的顯著特點(diǎn),。

中華文明的創(chuàng)新性是開放式的融合創(chuàng)新,。中華民族是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，疆域面積廣闊,、地域文化多樣,、民族特色異彩紛呈。不同民族和地域?yàn)橹腥A文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了獨(dú)特的文化元素,，各民族相互影響,、相互促進(jìn)、相互交融,，形成中華文明多元一體的格局,，保持了多元豐富的面貌，彰顯出“融同化異”的堅(jiān)韌特性,。

歷史上,，北魏孝文帝改革，加速民族融合,；唐朝文成公主入藏,，同少數(shù)民族積極開展文化交流,；元朝時(shí)期，邊疆各族大量遷入中原和江南地區(qū),，相互通婚,，促進(jìn)文化傳播……中華民族在融合交流中誕生中原文化、齊魯文化,、荊楚文化,、吳越文化、巴蜀文化,，等等,。這些都是文化相互融合創(chuàng)新的典范。

同時(shí),，中華文明還善于同世界其他文明交流互鑒,，形成創(chuàng)新開放的文化格局。2100多年前,，張騫出使西域,，打開中國同中亞、西亞地區(qū)的文化交流和貿(mào)易往來,；15世紀(jì)初,，鄭和七下西洋，加強(qiáng)同亞洲各國政治,、經(jīng)濟(jì),、文化上的友好關(guān)系。

面對(duì)外來文明,，中華民族以取長補(bǔ)短的態(tài)度,，為中華文明增添新的內(nèi)容。西漢末年,，佛教文化傳入中國,。中華文明結(jié)合儒家學(xué)說和各種哲學(xué)思想，對(duì)其加工,、改造,，形成帶有中國特色的佛教文化。明末清初至民國時(shí)期的“伊儒會(huì)通”以及后來的“西學(xué)東漸”,、新文化運(yùn)動(dòng),，都是中華文明交流互鑒史上不容忽視的一環(huán)。特別是馬克思主義傳入中國以后,，中國共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化,，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，為中華民族生生不息,、發(fā)展壯大提供了不竭的思想源泉,。

大力弘揚(yáng)中華文明創(chuàng)新性

中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳,、代代守護(hù),，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新,。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們必須承擔(dān)起新的文化使命,，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),，大力弘揚(yáng)中華文明具有的突出的創(chuàng)新性,，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大精神力量,。

持續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,。習(xí)近平總書記指出：“要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧,，延續(xù)文化基因，萃取思想精華,，展現(xiàn)精神魅力,。”

新的歷史起點(diǎn)上,，我們要持續(xù)發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵載體和傳播渠道，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代迸發(fā)出蓬勃活力,。按照新時(shí)代的新特點(diǎn),、新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,、形式進(jìn)行補(bǔ)充,、拓展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同當(dāng)代社會(huì),、中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng),。深化文明的交流互鑒，在國與國的交流中兼收并蓄,，促進(jìn)外來文化本土化,，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后,，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎,，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果,，決不是偶然的,，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的?！?/p>

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性,，中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者,。馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命。弘揚(yáng)中華文明具有的突出的創(chuàng)新性,，應(yīng)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義,、二十一世紀(jì)馬克思主義新發(fā)展,，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài),。習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明,、精神文明,、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?/p>

人類文明新形態(tài)建構(gòu)于中國式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí),，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的偉大創(chuàng)造，是世界上獨(dú)具特色的新形態(tài),。與中華古代文明相比,，人類文明新形態(tài)是對(duì)中華古代文明的內(nèi)在超越，把傳統(tǒng)的中華文明帶入了現(xiàn)代狀態(tài),。新時(shí)代新征程上,，中國正與更多文明在交流互鑒中共同發(fā)展進(jìn)步，在理論和實(shí)踐上不斷實(shí)現(xiàn)新的超越,，我們要不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài),，為人類文明發(fā)展進(jìn)程貢獻(xiàn)更多智慧，開創(chuàng)出既發(fā)展自身又造福世界的人類文明新形態(tài),。

文丨魏堯 作者單位：中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院

刊于《瞭望》2024年第9期