◇習近平總書記所強調(diào)的“彼此契合”，是立足中國共產(chǎn)黨百余年奮斗實踐，對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間相遇相識,、交織激蕩、相融相通關(guān)系演變的高度總結(jié),。

◇要正確理解馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何相互契合的,，就必須深入到二者契合的內(nèi)容本身，即找準基本契合點,。

◇黨的十八大以來,，我們黨著眼于馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“化學反應”,，把中華文化傳承發(fā)展與中華民族偉大復興聯(lián)系起來,，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華融入中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中，在新的時代條件下形成新的文化生命體,，讓經(jīng)由“兩個結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài),。

文?|?王夢昕

坐落于鳳凰山麓的中國國家版本館廣州分館（2023 年攝） 攝影 / 本刊

在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記深入闡釋了“兩個結(jié)合”的重大意義,，強調(diào)“‘結(jié)合’的前提是彼此契合,。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性”,。這深刻揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯起點,，應高度關(guān)注、深入領(lǐng)會,。

深刻認識歷史淵源

習近平總書記所強調(diào)的“彼此契合”,，是立足中國共產(chǎn)黨百余年奮斗實踐，對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間相遇相識,、交織激蕩,、相融相通關(guān)系演變的高度總結(jié)。

近代以來,，學術(shù)界,、思想界從救亡圖存的角度對我國傳統(tǒng)文化進行了不同程度的批判。但也有學者敏銳意識到了馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的一致性,。

隨著黨的事業(yè)不斷發(fā)展,，我們黨在對待傳統(tǒng)文化的問題上逐步走向成熟。

進入新時代,，我們黨對馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的認識達到了新的高度。以習近平同志為核心的黨中央高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，不斷深化對“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”的規(guī)律性認識,，強調(diào)了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合。

黨的十九屆四中全會上,，習近平總書記指出,，馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎,，并最終扎根中國大地,、開花結(jié)果,，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的,。

黨的二十大報告指出,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“蘊含的天下為公、民為邦本,、為政以德,、革故鼎新、任人唯賢,、天人合一,、自強不息、厚德載物,、講信修睦,、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀,、天下觀,、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn),，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”,。這是我們黨立足百余年經(jīng)驗對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系認識的極大深化，講清楚二者的融通和契合,，從根本上解決了二者“能不能結(jié)合”的問題,。

習近平總書記以馬克思主義為“魂脈”、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”的生動表述,，強調(diào)了“第二個結(jié)合”的重要地位,，為新征程上推動黨和國家事業(yè)發(fā)展，提供了理論指導和行動指南,。

游客參觀位于福建武夷山朱熹園的武夷精舍（2022 年 6 月 6 日攝）姜克紅攝 / 本刊

準確把握基本契合點

要正確理解馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何相互契合的,，就必須深入到二者契合的內(nèi)容本身，即找準基本契合點,?？蓮奈鍌€方面進行把握。

第一,，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公,、天下大同的社會追求相契合。

作為馬克思主義永恒的價值追求,，共產(chǎn)主義理想的本質(zhì)是努力實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展,，最終實現(xiàn)全人類的解放和幸福。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導的是天下為公,、天下大同的社會理想,。從春秋時代孔子主張“大道之行也,，天下為公”“使老有所終，壯有所用,，幼有所長,，矜、寡,、孤,、獨、廢疾皆有所養(yǎng)”,，再到近代康有為提出“大同之世,，天下為公，無有階級,，一切平等”,，均蘊含有實現(xiàn)“大同社會”的深沉追求。

馬克思主義的共產(chǎn)主義理想,，強調(diào)的是沒有剝削和壓迫,，每個人自由全面發(fā)展；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同之世理想,，強調(diào)的是人人友愛互助,、家家安居樂業(yè)，最終世界和平,、天下大同,。二者本質(zhì)上都是對未來理想社會的設(shè)計和描繪，在價值目標,、個體追求上存在高度契合之處,。

第二，馬克思主義群眾觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本,、為政以德的民本思想相契合,。

在馬克思主義理論中，人民群眾從來是歷史的主體,，是歷史的創(chuàng)造者,。

習近平總書記指出，馬克思主義之所以具有跨越國度,、跨越時代的影響力,，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道,。

中華民族一向有著深厚的民本思想，既有強調(diào)“以民為本”的政治理念,，如“民惟邦本,，本固邦寧”“民為貴,，社稷次之，君為輕”等,，又有強化德行修養(yǎng),、完善社會治理的政治智慧，如“為政以德,，譬如北辰,，居其所而眾星共之”“遠人不服，則修文德以來之”等,，充分彰顯出民心至上的價值取向,。

馬克思主義群眾觀和中國古代民本思想都強調(diào)了人民的主體地位，在重視群眾的決定性作用,、以人民利益分析和解決問題等角度上是高度一致的,。

第三，馬克思主義革命觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中革故鼎新,、自強不息的革命精神相契合,。

馬克思主義認為，針對不可避免的社會矛盾,，革命是歷史的必然選擇,。回顧中華民族的歷史,，革故鼎新,、自強不息的革命精神始終是中華文明的核心理念?！案锕识π隆弊非蟮氖且浴捌埲招?，日日新，又日新”“窮則變,，變則通,，通則久”為代表的除舊布新、與時俱進精神,；“自強不息”則強調(diào)天道運行不息,，君子應效法天道、自立自強,、始終奮進,。

將馬克思主義革命觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的革命精神相互比較，不難發(fā)現(xiàn)：二者為追求“新”事物或制度,，必然要革除“舊”事物或制度的辯證,、發(fā)展思維是相通的，在“求新”“革命”的過程中所展現(xiàn)出的奮斗不止、昂揚進取的斗爭精神也是高度一致的,。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在革命觀念上的相融相通,，為它們的有機結(jié)合提供了又一內(nèi)在可能性。

第四,，馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想,，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講信修睦、親仁善鄰的交往之道相契合,。

在馬克思主義看來,，資本主義大生產(chǎn)帶來的生產(chǎn)力快速增長，消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài),，個人的,、民族的歷史逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈氖澜鐨v史，世界逐漸形成一個整體,，呈現(xiàn)出開放化,、全球化的發(fā)展態(tài)勢。

在對外關(guān)系上,，中華民族講求的是講信修睦,、親仁善鄰的交往之道?！爸v信修睦”,，出自《禮記》關(guān)于“大道之行也，天下為公,，選賢與能,，講信修睦”的論述，講信是修睦的前提,，修睦是講信的結(jié)果,，講信修睦是實現(xiàn)社會安定和諧、世界和平發(fā)展的重要前提,?！坝H仁善鄰”，出自《左傳》記載的“親仁善鄰,，國之寶也”,，意指國家應該親近仁義，與鄰國友好相處,。中華民族對待鄰里關(guān)系的態(tài)度是“遠親不如近鄰”,，素有“親望親好，鄰望鄰好”“四海之內(nèi)皆兄弟也”的美好期望,。

講信修睦,、親仁善鄰的交往之道,，集中體現(xiàn)了中華文明的包容性、和平性,，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者,、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者,，與馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想是內(nèi)在契合的。

第五,，馬克思主義生態(tài)觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一,、萬物并育的生態(tài)理念相契合。

馬克思主義認為,，人直接地是自然存在物,，人類必須尊重、順應和保護自然,。中華民族一以貫之的生態(tài)理念是天人合一,、萬物并育?！疤烊撕弦弧背鲎郧f子提出的“天地與我并生,，而萬物與我為一”，意指天,、地和人通過物質(zhì)與能量的交換構(gòu)成一個有機整體,，人類不可能獨存，必須遵循宇宙自然的總體法則,，實現(xiàn)與自然的和諧共生,。“萬物并育”源于《禮記》中的“萬物并育而不相害”,，意為人與萬物共同存在,、和諧統(tǒng)一于大自然之中。

在人與自然關(guān)系的認識上,，天人合一,、萬物并育的生態(tài)理念與馬克思主義生態(tài)觀是本質(zhì)一致的，都強調(diào)了大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ),，并共同追求一種人類與自然和諧統(tǒng)一的境界,，展現(xiàn)出高度契合性。

你中有我?我中有你

相互契合才能有機結(jié)合,。正是因為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合,，二者才能夠產(chǎn)生強烈的“化學反應”。

歷史證明,，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)在有機的結(jié)合,，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，真正實現(xiàn)你中有我,、我中有你,。

在領(lǐng)導中國人民進行革命、建設(shè),、改革的偉大實踐中,，我們黨既汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)、不斷賦予馬克思主義鮮明的中國特色,，又以馬克思主義為指導對中華民族五千多年文明寶庫進行全面發(fā)掘,，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,，產(chǎn)生了累累碩果,。

在宏觀層面，我們黨創(chuàng)立毛澤東思想,、實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍,，形成中國特色社會主義理論體系、實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍,，創(chuàng)立習近平新時代中國特色社會主義思想,、實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

在具體層面,，毛澤東創(chuàng)造性地吸收和改造了“修學好古,、實事求是”的思想，對“實事求是”作出新的闡釋,，推動形成實事求是的思想路線,。鄧小平創(chuàng)造性引用“小康”概念描繪了中國特色社會主義建設(shè)的階段性目標。黨的十八大以來,，以習近平同志為核心的黨中央進一步深化對人類文明發(fā)展規(guī)律的把握,，面對“世界怎么了，我們怎么辦”的世紀之問,，繼承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講信修睦”“親仁善鄰”的交往之道,，結(jié)合馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想，提出了構(gòu)建人類命運共同體的重要理念和“三大全球倡議”,，等等,。

值得注意的是，這種“化學反應”絕非脫離實際產(chǎn)生的,，而是我們黨深深扎根于實踐推動實現(xiàn)的,。離開了實踐，馬克思主義不可能成為中國的,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不可能成為現(xiàn)代的,。同時,，“化學反應”產(chǎn)生的理論成果又反過來指導了實踐，對今天的實踐產(chǎn)生了切實的文化滋養(yǎng),。

因此,，必須堅持一切從實際出發(fā)，著眼解決中國式現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題,，不斷回答中國之問,、世界之問、人民之問,、時代之問,，作出符合中國實際和時代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學認識,，形成與時俱進的理論成果，更好指導中國實踐,。

向更深層次看,，“化學反應”的最高境界是造就一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。

黨的十八大以來,，我們黨著眼于馬克思主義基本原理同中國具體實際,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“化學反應”，把中華文化傳承發(fā)展與中華民族偉大復興聯(lián)系起來,，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華融入中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中,，在新的時代條件下形成新的文化生命體，讓經(jīng)由“兩個結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài),。

這一文化形態(tài)不但順應了黨和國家事業(yè)發(fā)展的新要求,，滿足了廣大人民群眾追求美好生活的新期待，對以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興發(fā)揮著關(guān)鍵作用,，同時也創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),，為廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范、提供了全新選擇,。

（作者單位：中共中央黨史和文獻研究院）

（《瞭望》2024年第25期 ）