非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各種以非物質(zhì)形態(tài)而存在的并且與人們生活息息相關(guān)、世世代代相傳承的傳統(tǒng)文化,。作為一種文化形態(tài)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族性、特色性和地域性,。民族的才是世界的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值,、思維方式,、想象力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù),。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求,。

　　然而在現(xiàn)實(shí)中,，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或因傳承人減少，或因影響力趨弱,，逐步消失,，如上世紀(jì)50年代，我國有戲曲戲劇368個(gè)種類,，到80年代初減少到317個(gè),，2005年只剩下267個(gè)，其中一半劇種只能業(yè)余演出,，有60個(gè)劇種沒有保存音像資料,。由此不難看出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得緊迫而重要,。在目前碎片化和市場化的保護(hù)策略下,，“非遺”保護(hù)正陷入愈保護(hù)愈消亡的境地。究其原因,，大多數(shù)“非遺”是群體性擁有的,，把著眼點(diǎn)放在社群環(huán)境的維護(hù)上，才能構(gòu)建起強(qiáng)大的基礎(chǔ),?！胺沁z”沒有社會受眾和群體基礎(chǔ)，就沒有強(qiáng)大的“生命力”,，保護(hù)的邊際效應(yīng)也會趨弱,，最終面臨消亡的風(fēng)險(xiǎn),。

　　廣西羅城仫佬山鄉(xiāng)剪紙藝人羅華清在村里開設(shè)“仫佬族剪紙技藝展示傳習(xí)館”，親手傳授鄉(xiāng)親們學(xué)習(xí)剪紙技藝,，帶領(lǐng)大家制作香囊,、繡花鞋和衣帽、手提包飾品等仫佬族剪紙?zhí)厣膭?chuàng)作品,，在傳承仫佬族文化的同時(shí),，促進(jìn)農(nóng)村留守婦女和老人實(shí)現(xiàn)家門口就業(yè)增收，助力鄉(xiāng)村振興,。從這個(gè)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的例子來看,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)需要結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，找到一條具有廣泛群眾基礎(chǔ)的保護(hù)路徑,，如此才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)現(xiàn)外部供血到自我造血的轉(zhuǎn)變,，最終達(dá)到高質(zhì)量和可持續(xù)的目的。

　　我國是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)量最多的國家,，截至目前,，國家級非遺代表性項(xiàng)目已達(dá)1557項(xiàng)。從已有的經(jīng)驗(yàn)來看,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化是必然路徑,。但在市場化的探索過程中，始終存在市場困惑,。為此,，除了地方政府要加大政策扶持外，還需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳承人要基于保護(hù)的初衷出發(fā),，變個(gè)人封閉為群體開放,，改變傳統(tǒng)技藝的私傳模式，向更多有興趣和愛好的人開放,，尤其是要針對特定群體開展普及與推廣,，像農(nóng)業(yè)生產(chǎn)那樣走“基地+農(nóng)戶”的抱團(tuán)發(fā)展模式，如此才能形成規(guī)模效應(yīng),，讓非物質(zhì)文化在商業(yè)化過程中站穩(wěn)腳跟,，實(shí)現(xiàn)致富增收。

　　對于各級政府來說,，不妨借助于鄉(xiāng)村振興這個(gè)大好時(shí)機(jī),，充分發(fā)揮資金和政策要素的作用，通過政策杠桿的撬動作用,，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化和市場化鋪平道路,，最終讓保護(hù)預(yù)期成為現(xiàn)實(shí)可能。