航拍商丘古城,。              本報融媒體記者 崔坤 攝

　　圓融觀照是中華民族本源性思維形式之一,，這一思維形式在構思謀劃的過程中,，著眼于審美對象的藝術全貌,，辯證融合地把握其整體特征,，關注于化執(zhí)著為虛通,，達到審美極致之境,。圓融觀照思維不僅用于文學評論,，還廣泛應用于詩詞,、戲曲、園林,、古建筑等方面的欣賞和品鑒,。借助這一思維形式，不僅能辯證中和、全面公允地體悟歸德府城池規(guī)劃格局的“虛實相生”與“真幻諧和”的意境美,，更能“超以象外,，得其環(huán)中”，以臻歸德府城池獨運匠心的規(guī)劃格局意蘊之極致,，達成一種立足有限而觀照無限,、俯瞰當下而仰視永恒的意境追求。

　　意境是中式特有的美的創(chuàng)造方式,，可意會難言傳

　　意境是主觀范疇的“意”（心）與客觀范疇的“境”（物）有機融合而形成的一種耐人尋味的審美境界,。意境創(chuàng)造的過程中，“意”不能赤裸裸地表達出來,，需借物來表現(xiàn),；“境”不能是純客觀的物象，需由意觸發(fā),，且情理與形神相互交融,、相互制約。

　　意境的結構特征是“虛實相生”,，即由眼前的實境和頭腦中的虛境構成,；實境是虛境的載體，虛境是實境的升華,；實境在虛境的統(tǒng)攝下被創(chuàng)造出來,，其目的與意象由虛境來體現(xiàn)；虛境制約著實境的表現(xiàn),，其描繪與創(chuàng)造落實在實境,；虛境在意境結構中處于靈魂地位，體現(xiàn)著整個意境的藝術品位和審美效果,。

　　意境的本質特征是生命律動,，即展示生命本身的美。宇宙本身就是一種生命形式,，人們對宇宙境界的體驗就是一種生命律動的體驗,，而意境恰恰就是這種生命律動的表現(xiàn)。人心雖小,，卻裝得下整個宇宙,。

　　人與世界接觸，因關系層次的不同有六種境界：為滿足生理的物質需要而有功利境界,，功利境界主于利,；人群共存互愛而有倫理境界，倫理境界主于愛,；人群組合互制而有政治境界,，政治境界主于權,；窮研宇宙、追求智慧而有學術境界,，學術境界主于真,；返璞歸真、冥合天人而有宗教境界,，宗教境界主于神,；介乎“真”與“神”之間，以宇宙萬物為對象,，借以窺見人類自我心靈的反映而有藝術境界,，藝術境界主于美。

　　圓融觀照思維下歸德府城池規(guī)劃格局意境美的賞析

　　商丘歷史悠久,、人杰地靈,，是華夏圣賢文化根脈地之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要發(fā)源地之一,，對中華文明的發(fā)生發(fā)展都起了很大作用,。

　　歸德府城池是歷經(jīng)亳都、宋國都城,、秦漢睢陽城,、隋唐睢陽城、宋應天府南京城,、元明歸德城之后而建造的7.0版古城，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薈萃地,，是大尺度,、大力度詮釋中原文明、黃河文明,、華夏文明最具代表性的城池,，具有深邃的文化內(nèi)涵，更是美的集聚體,，蘊含著我們民族特有的審美情趣與藝術追求,。

　　規(guī)劃建造中蘊含的功利與宗教意境之美

　　歸德府城池的規(guī)劃建造是先民積極應對嚴峻復雜的生態(tài)環(huán)境變遷的結晶，是先民智慧累積的成果,，更是生活在這片土地上的子子孫孫4000多年來的經(jīng)驗總結,，飽含了特定生態(tài)條件下先民們積極應對“天地人關系”的創(chuàng)造。據(jù)相關資料統(tǒng)計,，新中國成立前的3000多年間,，黃河下游發(fā)生的漫、溢,、決口和改道有1500余次,，其中16世紀平均四五年就要發(fā)生一次。趨利避害人之本能，面對頻繁的黃河水災,、沙災的不期而至,，在既不能像先祖“前八后五”式的異地遷徙，又想安居樂業(yè)的前提下,，謀劃城池的固若金湯便成為當時生產(chǎn)生活的強烈需要,。

　　事實上，歸德府城池也是在借鑒先前多座城池成敗得失的基礎上規(guī)劃建造的,，僅對于城郭的選址與建造就反復論證并不懈地實踐了50多年,。明嘉靖十六年（1537年），“河決大潰,，蕩我郭廬,，幾壑我城”。黃河一決口,，城池幾被淹沒,。論證的結果，城郭離城太近,，且又低薄,。直至明嘉靖三十七年（1558年）才在城墻外約五百米的圓周上筑起新的城郭，歸德府“龜象”（龜是我國古代四大靈獸之一,，是象征意義豐富且威猛強大的“天下神物”）城池的規(guī)劃格局才正式出現(xiàn),。因為古人認為天是圓的，地是方的,，天圓地方被認為取法于天地自然,；圓為陽，方為陰,，陰陽結合乃為天地之合,，外陽而內(nèi)陰便是天地相生（孤陰不生，獨陽不長）,，如此歸德府城池便成了陰陽相合,、天地相生的大宇宙的象征。

　　這一規(guī)劃建造是仰觀天象俯察地理,、窮研地形地貌,、精妙處理天地人神關系的成果，顯示了先民求“真”與求“神”的意境,。人與世界接觸過程中,，為滿足生存需要而有的功利實用境界，是求“真”,；因欲返璞歸真,、冥合天人而有的宗教信仰境界,，是求“神”。也就是說,，歸德府“龜象”城池是先民求“真”與求“神”的結果,，成就了城池的堅不可摧，彰顯出歸德府城池所蘊含的功利與宗教意境之美,。

　　內(nèi)城格局所蘊含的學術與藝術意境之美

　　歸德府內(nèi)城的格局是按陰陽五行八卦原理布局的,，從城門的陰陽交合，到城門,、甕城門的“四門八開”,，再到大、小隅首的巧妙布局,，無不運用陰陽五行八卦原理,，處處顯示出有源有流、層層陰陽相合,、五行相勝相生的構圖,，彰顯出內(nèi)城布局的平衡與和諧，內(nèi)蘊著窮研宇宙的學術之美與藝術之美,。

　　歸德府城池內(nèi)城為方城,，置東南西北四座城門，四座城門外各構筑有半圓形甕城（保護城門的一種防御設計,，有圓形,、方形兩種，以圓形較普遍）,，并置有扭頭門（俗稱牛頭門,，偏側開門，不對正路）,。東甕城門南扭，南甕城門東扭,，西甕城門北扭,，北甕城門西扭。南甕城,、東甕城兩門相向合成陰,，北甕城、西甕城兩門相向合成陽,，是太極所在的陰陽兩極,；南甕城、西甕城兩門相背合成陰,，北甕城,、東甕城兩門相背合成陽,，也是太極所在的陰陽兩極。陰陽運動所產(chǎn)生的四象,，即兩陽（太陽,、少陽）與兩陰（太陰、少陰）,，便是被稱為拱陽,、賓陽、拱辰,、垤澤的四座城門,；四座城門連同四座甕城扭頭門在內(nèi)的八門，便是四象運動所產(chǎn)生的八卦,，寓意“易有太極,，是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦”,。

　　內(nèi)城隅首的布局更匠心獨運。根據(jù)五行相勝相生的理念,，東為（陽）木,，西為（陰）金，金勝木傷氣,。為防金木相勝,，內(nèi)城東、西兩城門被有意識地南北向錯開,，不在同一直線上,，東門偏南，西門偏北,，出現(xiàn)了與中軸線分別相交的兩個隅首,，如此便逢兇化吉。

　　傳統(tǒng)規(guī)劃理論認為,，城市道路的規(guī)劃忌折曲,、忌斜射、忌四正等,。忌折曲是指兩條干道交叉口之間的路段,，忌折曲線形，因為折曲處必出現(xiàn)反弓,，而反弓處會損害鄰近街坊地段的風水,。忌斜射是指城市中心道路網(wǎng)的規(guī)劃設計中，忌諱單點發(fā)散,，否則將成為歪門邪道,，這是布局大忌,。斜射的路形會造成干道劃分的大量地塊不均勻、不方整,，損害用地的價值以及帶來建筑布置的困難,。忌四正是指城市的規(guī)劃格局不宜完全方方正正，即正子午（南北）與正卯酉（東西）兩個方向,。傳統(tǒng)規(guī)劃理論認為正子午是天帝所在,，不宜人居。歸德府城池內(nèi)城采用南偏西15度的朝向,，采取傳統(tǒng)的棋盤式路網(wǎng)格局,，既破道路“四正”之忌，又利于城內(nèi)的采光與取暖,，同時也將內(nèi)城分成了許多整齊的方塊,，完美體現(xiàn)了“天人合一”思想。

　　歸德府內(nèi)城南門的東西兩側還各建有一個水門,。之所以如此布局,，一方面從歷史淵源講，商丘是火的發(fā)源地,，又是“大火星”的分野地,，故古城主火，從后天八卦說南門為離（火）,，火勢太盛,。為保持水火平衡，需要強化水的力量,，于是在南城門左右兩側各加設一個水門,，加上北（從后天八卦說，北為坎為水）門為水,，如此便水火調(diào)和了,，這便是采用“三水濟火”的方法來實現(xiàn)內(nèi)城的平衡與和諧。一方面從實用價值看,，內(nèi)城的地勢呈龜背形,，中間高四周低，略微向南傾斜,，大隅首最高,，南城墻最低,，可將全城廢水通過兩條最凹的街溝（水門）排進護城湖,。

　　這一格局是先民求“真”的成果，求“真”的基礎之上又追求返璞歸真,、冥合天人,，以意象作為“真”探討的起點,，以境界作為向“幻”延伸的方向，此謂求“神”,。最后,，真與幻、虛與實在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圓融中獲得統(tǒng)一,，走向融合,，完成意境的虛實相生、真幻諧和,。真賦予幻以形象和生命,，幻給予真以深度和靈魂。于是,，以平衡,、和合為最高境界的宇宙最佳狀態(tài)便通過天人感應內(nèi)蘊于歸德府城池，世人也把歸德府城與宇宙視為渾然一體的同構關系,，如此便達到了化實境為虛境,、創(chuàng)形象為象征的藝術意境之美，這就是我們民族的審美心理,。

　　數(shù)理運用所蘊含的倫理與政治意境之美

　　八卦易理中,，天數(shù)五地數(shù)五，一,、三,、五、七,、九為天數(shù),，為陽，其中九為極陽之數(shù),；二,、四、六,、八,、十為地數(shù)，為陰,，其中六為極陰之數(shù),；一、二,、三,、四、五為生數(shù),，六,、七,、八、九,、十為成數(shù),。歸德府城池規(guī)劃格局中運用數(shù)理為象征的表現(xiàn)手法尤為明顯。

　　歸德府城墻周長為七里二分五厘,，計一千三百四丈二尺五寸（明代丈量標準）,，此數(shù)是取之洛書中的北、東,、東南,、西南、中天地之生數(shù),，即一,、三、四,、二,、五；外城郭十八里,，18乃9的倍數(shù),，九為天地之成數(shù)，寓意“地四生金,，天九成之”,，其實質還是追求城池規(guī)劃格局的圓融和諧、陰陽相合的意境,，以求城池萬年永固,。同時，七里二分五厘還有一層隱晦的含義——“九五”之意,。明洪武年間明文規(guī)定,，皇帝為“九五至尊”，“九五”為皇帝專用,。因此,，歸德府城的城墻周長只能隱諱地建為七里二分五厘，否則會犯欺君之罪,。

　　城內(nèi)街道以連接南北城樓的大街為中軸線,，東西兩側各三條縱街、九條橫街,，此乃取天數(shù)三,、九，意蘊天地人和諧，寓意繁榮昌盛,，欣欣向榮；縱街總數(shù)（含中軸線）為七,，橫街總數(shù)為九,，此乃取天數(shù)（成數(shù)）七、地數(shù)（成數(shù)）九,，意蘊天地相得相合,，大業(yè)生成。城內(nèi)縱橫93條街道所構成的框架,，也與河圖（先天八卦）相吻合,，更反映了圓融和諧的哲學思辨和審美觀念。同時,，街道縱橫交錯,，氣脈相通，以圖瑞氣盡攬,，生機勃勃,，長治久安。

　　如此,，歸德府城池以人倫有序,、五倫無違等倫常為指向的價值宗旨便有了依托與基礎，而不僅僅是一味地合于“天地”,，同時天道與人道,、天與人、天性與人性的相類相通便達成本質上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào),，這種人文關照充實了歸德府城池與日月同在的意境之美,。

　　歸德府城池規(guī)劃格局意境美的價值與意義

　　歸德府城池宇宙太極圖的規(guī)劃格局，凝聚了設計建造者及其所處社會的價值觀念,、理想志趣和審美意識,，顯示出我國城市規(guī)劃設計的智慧創(chuàng)造與偉大成就，不僅在我國古代城池中少見,，就是在世界上其他國家的古城池中也是絕無僅有的,，這也是歸德府城池最本質、最有價值的部分之一,，也將成為古城文化身份的重要標識,。

　　之所以采用圓融觀照的思維方式賞析歸德府城池規(guī)劃格局的意境美，不僅在于描述這種規(guī)劃格局外在的視覺形象沖擊力,，給人以無限遐想的畫境文心的詩意,，使得客觀的自然景象與主觀的生命情調(diào)交融互滲，形成活潑玲瓏、淵然而深的意境美,，更在于詮釋這種規(guī)劃格局是天道,、地道、人道三者完美結合的典范,，是最能彰顯中華傳統(tǒng)思想核心價值的文化符號,，蘊涵著耐人尋味的意境美。當然,，更希望這種規(guī)劃格局的藝術成就能啟迪后人思維,，破除現(xiàn)代城市千城一面的窘狀，再造現(xiàn)代城市建設的新文化,。