▲位于商丘古城城湖中的文雅臺。　　?文雅臺內(nèi)景,。 記者 邢棟 攝

三百里梁苑有“七臺八景”，“七臺”之一為文雅臺,。相傳孔子曾在此處帶領(lǐng)學生習禮，梁孝王劉武常與司馬相如,、枚乘,、鄒陽等文人雅士在此吟詩作賦。文雅臺歷經(jīng)兩千多年,，依舊綻放異彩,。

一,、薄暮時分重訪文雅臺

文雅臺我到過多次，無論是舊況還是新景,，都深深地吸引著我,，吸引我走近它，靜聽它的呼吸,，默察它的傳承,。

2024年7月13日，我陪朋友探訪古梁苑中的一些景點,，當天最后一站,，我又一次來到位于商丘古城城湖中的文雅臺時，已是薄暮時分,。

現(xiàn)在的文雅臺,，是最近幾年在原址上修復的，不僅保持了原來的風貌,，比如大門里的磚墻依然是原來的墻基,，舊磚還在使用，而且增建了文雅亭和其他一些設(shè)施,，院內(nèi)外廣植綠草,、樹木，是一個休閑娛樂,、訪古問史的好去處,。

文雅臺四周建有道路，再靠外便是四面環(huán)繞的城湖,。文雅臺距離商丘古城東城墻直線距離約有300米,，西南200米處便是聞名中外的北宋四大書院之首的應天書院,，北面400米處是月老祠,，那位為天下有情人牽線搭橋、成就人間婚姻的月老塑像,，就站立在月老祠的最南端,。

站在文雅臺大門口，向西望著接近暮色中的煙波浩渺的城湖水和“掉進”古城墻中的一抹夕陽,，我的心緒再次回到了兩千多年前那個波瀾壯闊,、百家爭鳴的春秋時期，回到了那個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代,，回到了我敬仰的孔子身邊,。

二、孔子是一個旅行家

明末清初思想家顧炎武在其《日知錄》中談到孔子時說：“仲尼,，一旅人也,?！庇捎陬櫻孜浔救艘沧吡撕芏嗪苓h的路，所以他很懂孔子,，沒有說孔子是思想家,、教育家、文獻整理家之類,，而說孔子在本性上只是一個旅行家,。今天看來，顧炎武對孔子的這種看法是符合兩千多年前孔子的真實情況的,。

孔子從55歲開始,，離開妻子和兒子，帶著他的學生周游列國,，直到68歲時才回到魯國,。因此，說孔子是一個旅行家,，是可以的,。

當然，孔子的旅行并不輕松,，甚至險些喪送性命,。路上不僅“在陳斷糧”“被困于匡”，而且在回到魯國的前一年,，一直等待他回家的妻子去世了,；回到魯國的第二年，他的兒子孔鯉去世了,；又過了一年,，他最喜歡的學生顏回也去世了；再一年,，子路和司馬耕也去世了,。身邊人的相繼離去，對孔子的打擊可想而知,。這之后,，孔子一方面繼續(xù)給學生講課，一方面埋首致力于整理中國古典文獻,，直到73歲時去世,，再也沒有背行囊，再也沒有去旅行,。

這里的問題是,，孔子為什么要旅行？為什么要周游列國,？今天看來,，孔子周游列國的目的一是為了“求仕”,，二是為了“行道”，即要求做官,，然后用自己手中的權(quán)力推行他“仁政德治”的主張,，或者讓統(tǒng)治者采納并推行他的主張。他先后到過衛(wèi),、陳,、曹、宋,、鄭,、蔡等大小六個國家，主要停留地點是衛(wèi),、陳兩國,。孔子周游列國,，列國都給予他很高的待遇,，也都認為他的主張很好，但就是沒有人采納,，因為他的主張?zhí)吡?，實踐起來太難了。所以,，他處處碰壁,，甚至還發(fā)生了一些危險。應該說,，這是歷史上所有熱心救世,、積極出世的知識分子的共同命運。

三,、孔子的祖籍在夏邑縣

孔子在宣傳和推行自己政治理想的行程中,，有今天的商丘一站，他來商丘的目的是回鄉(xiāng)祭祖,，盡管這只是一個短暫的時間,，但他的足跡卻具有象征的意義,，很值得一書,。

孔子出生在魯國的曲阜，但孔子的祖先是創(chuàng)造了燦爛文化的商朝人,，后來又在周朝時期建立了宋國,。孔子自己曾說“而丘也,，殷人也”,?？鬃拥睦霞以诮裉斓南囊乜h，孔子的五代祖木金父避禍遷魯,。后人為了紀念孔子回鄉(xiāng),，在今天的夏邑縣修建了“孔子還鄉(xiāng)祠”。清朝道光二十年《夏邑縣志》記載,，夏邑知縣孔繁潔說：“夏邑有還鄉(xiāng)祠,，祀我祖至圣先師，祀之所自始,，前碑盡之矣,。余自幼讀書，時考其世系,，知我祖發(fā)祥于魯,，實肇基于宋。夏邑在宋地,，先代世為宋卿,，食采于斯，此省墓還鄉(xiāng)之所由來歟,！故后人建祠以祀之,。”道光二十一年夏邑知縣陳詒樞在《重修還鄉(xiāng)四代祠記》中說：“夏邑古宋地,，而孔氏之采邑在焉,，食采于斯，亦卜兆于斯,，孔子還鄉(xiāng)省墓,，蓋數(shù)數(shù)矣?！薄安伞?，即采邑，是說夏邑是孔氏的采邑（俸祿之地）,。

孔子是宋國的建立者宋微子啟之后,，孔子的父親名叔梁紇，叔梁紇的父親叫伯夏,，伯夏的父親名孔防叔,，孔防叔的父親名睪夷，睪夷的父親名木金父,，木金父的父親叫孔父嘉,。就是這個孔父嘉在宋國遇難，他的兒子木金父避禍遷魯。

宋國在周初封國中是一個比較重要的國家,，與衛(wèi),、魯、齊,、晉,、燕等國具有同等重要的地位。但宋國是一個公族執(zhí)政的國家,，強宗大族擅權(quán),，國家政權(quán)始終為華、樂,、向,、皇、魚等大族所把持,。華,、樂、皇,、老等族是宋戴公的后代,，向、魚,、鱗,、蕩等族是宋桓公的后代，勢力都很煊赫,，合稱“戴桓之族”,。“戴四族”中,，華族代表人物有太宰華督,、右?guī)熑A元，樂族代表人物有樂術(shù),、樂呂,、樂大心、樂豫,、樂喜,，皇族代表人物有皇喜、皇父充石,、皇瑗,，老族代表人物有老佐；“桓四族”中向族代表人物有向戌,、向帶,、向?qū)帯⑾驗槿?，魚族代表人物有公子目夷（司馬子魚）,、左師魚石，鱗族代表人物有少司寇鱗朱,，蕩族代表人物有司城蕩忌諸,、大司馬蕩虺、蕩澤等,。這些代表人物在宋國勢力強大,，都曾一時叱咤風云。

由于公族執(zhí)政,，導致宋國內(nèi)亂頻發(fā),，其中最著名的一次就是華父督殺孔父嘉事件。華父督是宋戴公的孫子,，是當時宋國的太宰,，孔父嘉是正考父之子，是當時宋國的大司馬,，兩人都是宋國的大臣,，一個分管政事，一個分管軍事,。據(jù)《左傳·桓公元年》記載,，有一天，華父督在路上遇見了孔父嘉的妻子,，由于孔父嘉的妻子長得既漂亮又有幾分妖艷（“美而艷”）,，使得華父督很是垂涎，起了邪心,。于是在第二年的春天,，華父督殺死了孔父嘉，并將其妻子據(jù)為己有,。宋國的國君宋殤公大為震怒,，欲治罪華父督?！肮?，督懼”，華父督于是先下手為強,，又殺死了宋殤公,，將居住在鄭國的宋穆公的兒子（名字叫馮）迎回宋國，立為國君,，是為宋莊公,。華族勢力的強大由此可見一斑,。

孔父嘉被殺，妻子被奪,，這是宋國內(nèi)亂事件中一個極不光彩的事件,，也是孔子祖先的一項屈辱。由于華氏勢力強大,，孔父嘉的兒子木金父不敢在宋國繼續(xù)生活下去,，于是避禍遷到了魯國。

四,、孔子與文雅臺

孔子從55歲那年,，開始周游列國。

孔子從魯國出發(fā),，向西走,，到了鄰國衛(wèi)國，在衛(wèi)國約5年時間,。之后向南拐,，到了曹國,，曹國沒有接待他,。孔子本想到陳國去,，但目的地又不甚明確,，于是先來到了宋國,。孔子在宋國,，也是非常難堪,，這里有一件事情值得一說。

宋國非但沒有接待孔子,，而且宋國的大夫司馬桓魋還想殺害他,。

孔子帶領(lǐng)弟子在一棵大樹下習禮，司馬桓魋命人將樹砍倒,，孔子險遭不測,。原因是司馬桓魋為自己造了一口石頭棺材，花了三年時間還沒有完成,?？鬃勇犝f后，就批評說：“像這樣浪費,，死了倒不如快些爛掉好些,！”（《禮記·檀弓上》：“若是其靡也，死,，不如速朽之愈也,！”）此話傳到了司馬桓魋的耳朵里,，被激怒的司馬桓魋要加害于孔子。

關(guān)于孔子當時的態(tài)度,，有兩種說法,。

一是說孔子嚇得不輕，趕緊換了身衣服,，又化了妝,，逃離宋國,，歷史上叫作“微服過宋”,。

二是說孔子非但不害怕，還說他是來祭祖和宣傳仁政德治的,，他的德行是天賦的,，司馬桓魋是奈何不了他的，《史記·孔子世家》也有同樣的記載,?？鬃与x開曹國，到達宋國,，與弟子習禮大樹下,。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹,?？鬃与x開了，他的弟子說：“快跑吧,，要不然,，桓魋趕上來，可就麻煩了,！”孔子說：“慌什么,。我的品德是上天所賦予的，桓魋能把我怎么樣,？”（孔子去曹,，適宋，與弟子習禮大樹下,。宋司馬桓魋欲殺孔子,，拔其樹?？鬃尤?，弟子曰：“可以速矣！”孔子曰：“天生德于予,，桓魋其如予何,？”）這是孔子在宋國值得一說的大事,。

面對威脅，孔子相當自信,。他認為,，自己懷仁行德，自有上天護佑,，壞人對自己是無可奈何的,。孔子的這句話看似不合邏輯,，實則蘊含著深刻的道理,。

孔子這句話，真正要表達的意思是“仁者無畏”,。所謂仁者,，是具有博大情懷的善者，他們有著崇高的美德,，悲天憫人,，泛愛大眾，行為處事無不著眼于大多數(shù)人的利益,。有時候,，為了民眾或他人的利益，寧肯犧牲自己,。這樣的人,，所到之處，受到人民的真誠歡迎和衷心擁戴,。不要說他們很難遇到困境,，即便真的遇到危險，也會有很多人出來幫助他們,，甚至是不惜一切代價保護他們,。因而，這樣的仁者往往能夠逢兇化吉,?？鬃硬粌H是個仁者，更是一個智者,，他深明其中的道理,，所以面對一切艱險都無所畏懼。

五,、余韻流長

有時我在想,，宋國真是了不起，因為這里是孔子的祖居之地,，是莊子,、墨子,、惠子、文子的故里,，老子故里在今天的鹿邑縣,，距此也不遠，而且歷史上還曾經(jīng)屬于商丘,，中國傳統(tǒng)文化的精華道家,、墨家、名家等也都產(chǎn)生于此,。

如此眾多的文化現(xiàn)象為什么會集中誕生在這塊土地上呢,？有人說春秋戰(zhàn)國時代是一個社會動蕩、禮壞樂崩的時代,，這個時代引發(fā)了政治上特別是思想上的變革,；有人說這個時代有比較寬松的話語環(huán)境,，可以“百家爭鳴”,，是說這是一個需要大師同時也產(chǎn)生了大師的時代。除此而外,，我覺得還有一個重要的原因,，那就是這些先賢們都是殷商的后裔。殷商文明是中國傳統(tǒng)文化的源頭,。眾所周知,，商代的文化在當時的世界是十分先進的，當然也是十分輝煌的,。周滅商后,，周初的文化遠低于商，但商的遺民在政治上是被統(tǒng)治者,，沒有政治地位,，也正由此，他們才竭力保持和發(fā)揚在思想文化上的先進性和獨立性,，殷商先進的思想文化傳統(tǒng)經(jīng)過與春秋戰(zhàn)國動蕩時代的碰撞,，于是放出了燦爛的火花，于是有了以商丘大地為中心所產(chǎn)生的百家爭鳴文化,，有了今天我們所說的“中華圣人文化圈”,，而這個“文化圈”的核心和圓點就是商丘。

還有,，就是宋國的地理位置非常重要,。宋國地處中原，氣候溫暖,，土質(zhì)疏松,，易于耕作,，有著悠久的農(nóng)耕文明。宋國位于各諸侯國之間,，境內(nèi)河流縱橫,，有睢水、獲水,、汳水,、泓水等河流，有被稱為“九藪”之一的孟渚澤,，交通便利,，便于人們往來，宋國的大外交家華元和向戌在宋國舉辦了多次國際和平大會——弭兵會議,，如在位于今天民權(quán)縣的葵丘舉行的葵丘會盟,，都充分說明了宋國的優(yōu)勢所在。

孔子的足跡帶給商丘的不僅僅是回鄉(xiāng)祭祖,，不僅僅是還鄉(xiāng)祠和文雅臺的風雨剝蝕與歷代修葺,，更重要的是儒家文化的生成、傳播和發(fā)展,，以及與道家文化,、墨家文化、名家文化的相互輝映,、協(xié)調(diào)融合,，并從而形成了中國特色的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)源于商丘,，又影響著商丘,、滋潤著商丘，使商丘承古開新,，為經(jīng)濟社會發(fā)展注入永恒的精神動力,。

漢朝建立后，在商丘建立梁國,，先是以山東定陶為都城,，后又遷到今天的睢陽。梁孝王劉武時,，因其在平定“七國之亂”中有功,，得到了西漢政府的很多賞賜，劉武于是筑梁苑,，大建宮室園囿,。因為孔子曾經(jīng)帶領(lǐng)學生在此習禮，劉武又常與司馬相如、枚乘,、鄒陽等文人墨客在此吟詩作賦,，遂有文雅臺之稱。

隨著商丘古城的保護性修復,，文雅臺也換了新顏,，拆遷了周圍的民居，漸漸從蘆葦深處逐步展露在一池碧綠的城湖中,。這一處院落,，有著巨大的精神引力，無論是春末夏初還是秋雨冬雪,，都有文人雅士慕名而來,，雖不是車轂相擊，游人如織,，但也是絡繹不絕,，逶迤而行，來此或瞻仰憑吊,，吟詩弄文,，或觀花賞月，倚水覓香,，或攜人同游,，把酒問天,，以擁抱人生的浪漫與美好……