中華圣城,，即中華圣人文化之城。

　　當(dāng)前中國(guó)，無(wú)論看文化輸出，還是看文化消費(fèi)，早已步入文化中國(guó)時(shí)代,，文化復(fù)興及文化遺產(chǎn)保護(hù)，各種形式的發(fā)掘、擦亮,、繼承與發(fā)展，皆緊鑼密鼓,。商丘也不例外,。“天命玄鳥,，降而生商,?！背鲎浴对?shī)經(jīng)》的神話故事讓商丘當(dāng)之無(wú)愧地成為中華文化中的古國(guó)之城、古老之城,。

　　的確,，這塊古老的文化熱土，既是中華文明的重要發(fā)祥地,，又是中華火文化,、商文化的重要肇始地，春秋時(shí)期以商丘為軸心,，方圓200公里范圍內(nèi)誕生了老子,、莊子、孔子,、孟子,、墨子、惠子等深刻影響中華思想文明的偉大思想家,，讓商丘成為中華思想文明的軸心城,，即中華圣人之城。

　　圣城之城,、開展朝圣活動(dòng),、貢獻(xiàn)圣人智慧

　　商丘古城“中華圣城”定位的三個(gè)新思考

　　“中華人類文明史離了商丘沒(méi)法寫；世界人類文明史離了商丘不完整,?！边@是當(dāng)初南京大學(xué)長(zhǎng)期從事先秦社會(huì)歷史文化、文明探源與比較研究的范毓周教授,，在獲批編寫《人類文明通史》時(shí)說(shuō)過(guò)的話,。

　　那么，商丘作為文化大市,，在中華人類文明史及世界人類文明史中居于一個(gè)什么樣的地位呢,？其彰顯中華民族文化根與魂的遺產(chǎn)是什么？根和魂具體體現(xiàn)是什么,？其與中華民族文化之根,、文化之魂的牽系在哪里？萬(wàn)宗歸一,，在商丘古城,。一座古城，其有形遺產(chǎn)——現(xiàn)存500余年地面建筑遺存,，無(wú)形遺產(chǎn)——地下探明5000年故城遺址,，和文獻(xiàn)中近1萬(wàn)年的上古文明史，尤其是中華思想文明進(jìn)程，彰顯的不只是商丘文化遺產(chǎn)的根和魂,，更有中華文化根和魂的光榮啟迪,、肇始與推動(dòng)。商丘古城作為商丘一項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源,，一直被高度關(guān)注,。而當(dāng)務(wù)之急，如何發(fā)掘,、擦亮,、繼承與發(fā)展商丘的歷史文化？如何縮短規(guī)劃從紙上到現(xiàn)實(shí)的距離,？這就關(guān)系到商丘古城三個(gè)定位的新思考,。

　　第一個(gè)定位——“圣城”之城。商丘古城不只是古城,，更是圣城,，不是中國(guó)古城之一，是中國(guó)古城中的唯一,?！笆コ恰保⒎且粋€(gè)時(shí)代的政治,、經(jīng)濟(jì)中心,，而是一個(gè)彰顯民族思想和信仰的中心。一座城市,，可以是七朝,、八朝甚至是十朝、十二朝古都,，朝代更迭,，歷史悠久。然而古都造就的,，也僅僅是帝王和城池?！笆コ恰迸c此無(wú)關(guān),，它是出思想家和哲學(xué)家的地方，只有肇始一個(gè)民族思想和信仰的地方,，才寄托著這個(gè)民族文化文明的根與魂,，才配稱“圣城”。

　　商丘是出現(xiàn)圣人的地方,。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，其區(qū)劃不止于今天的商丘區(qū)劃，所以，老子,、莊子,、墨子、惠子均是商丘人,，孔子祖籍商丘,。因此，以商丘為中心,，半徑200公里范圍內(nèi),，涵蓋了儒、道,、墨三家賢哲圣人,。可以說(shuō)西方有一個(gè)羅馬,，東方有一個(gè)商丘,。在此碰撞、產(chǎn)生,、融合,、發(fā)展起來(lái)的思想和哲學(xué)體系，不僅影響了中華民族幾千年思想文明的進(jìn)程,，而且成為了“舊軸心時(shí)代”思想體系不可或缺的重要部分,，影響著當(dāng)今世界。

　　第二個(gè)定位——舉辦朝圣活動(dòng),。如果建成“中華圣城”,，將標(biāo)志著商丘古城成為全球華人華僑的朝圣之地、朝圣之城,。這樣一個(gè)定位,，是面向全球華人華僑的。全球華僑6000多萬(wàn)人,，加上14億中國(guó)人,，這個(gè)體系影響很大。把這個(gè)體系做好做大,，是對(duì)“圣城”文化與產(chǎn)業(yè)的再思考,、再開發(fā)、再繼承,、再光大,。

　　第三個(gè)定位——貢獻(xiàn)圣人智慧。做古城文化,，不能停留于把古城做古,，要煥發(fā)出古城的生命力才能有成就,。馮友蘭有個(gè)觀點(diǎn)，就是舊邦新命,。之于古城,，如何新命？就是對(duì)外貢獻(xiàn)圣人智慧,。朝圣之地的神圣,，不在于新舊，而在于它是不是一座“圣城”?，F(xiàn)在的希臘與羅馬,，即便是廢墟，到那兒的人們?nèi)远既滩蛔∫タ纯?。朝圣的關(guān)鍵,，在于神圣。

　　圣人文化,、應(yīng)天書院文化

　　商丘古城“中華圣城”定位的兩大文化體系支撐

　　將商丘建成一個(gè)圣城,，開展朝圣活動(dòng)，貢獻(xiàn)圣人智慧,，要完成這樣的光榮與夢(mèng)想,，需用兩大文化體系作支撐，一個(gè)是圣人文化體系,，一個(gè)是應(yīng)天書院文化體系,，這兩個(gè)體系也是中國(guó)兩大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系。

　　圣人文化體系,，正是目前中國(guó)向世界貢獻(xiàn)圣人智慧的源流,。1949年，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在世界文化界,、思想界拋出一顆“炸彈”,，他提出了“軸心時(shí)代”概念。他認(rèn)為,，公元前600年左右一直到公元之交的600年,，在世界三大文明地區(qū)西方的古希臘、古羅馬,，東方的印度和古中國(guó),，不約而同地出現(xiàn)了一批偉大人物。西方的蘇格拉底,、柏拉圖、亞里士多德,，到后來(lái)的耶穌,，印度的佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼,，中國(guó)的老莊、孔孟等諸子百家,。這些偉大人物基本奠定了這三種文化的精神脊梁,。到今天，他們獨(dú)立發(fā)展的文化傳統(tǒng)依然是人類文化的主要精神財(cái)富,。

　　老子,，周口鹿邑人（春秋時(shí)期隸屬于商丘）；孔子,，祖籍商丘,；莊子，“宋之蒙”人,，今商丘人,；墨子，名翟,，戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人,。他們是中國(guó)軸心時(shí)代的代表，他們的出現(xiàn),，意味著中華圣人文化現(xiàn)象的誕生,。商丘的光榮與幸運(yùn)，在于它成為了中華思想文明的開端之城,、核心之城,。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商丘，以儒道墨等諸子百家碰撞,、融合而成的中華圣人文化思想,，一直影響著兩千多年來(lái)中華思想文明的進(jìn)程，并深遠(yuǎn)地影響到今天的日本,、韓國(guó)等東亞和東南亞的眾多國(guó)家和地區(qū),。中華圣人文化，是中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng),、進(jìn)行的理性思維,、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求,，是中華民族生生不息,、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華圣人文化文明,，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響,，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。由此,，由中華圣人文化體系支撐商丘古城“中華圣城”的定位,，實(shí)至名歸,。

　　應(yīng)天書院文化體系，是中華文化在中國(guó)古代達(dá)到的又一文化高峰,，它是范仲淹在商丘創(chuàng)造的,。范仲淹學(xué)習(xí)、執(zhí)教的應(yīng)大書院成為宋代四大書院之首,，意義與影響都是深遠(yuǎn)的,，可以說(shuō)，應(yīng)天書院文化體系的靈魂仍是圣人文化,。作為我國(guó)歷史上一位偉大的思想家,、政治家、文學(xué)家,、軍事家,、教育家，范仲淹的思想文化內(nèi)涵廣博而深刻,。在學(xué)術(shù)思想上,，他是宋學(xué)開山之人；在政治思想上,，他“憂事渾祛樂(lè)事還”“素心直擬圭無(wú)玷”“猶濟(jì)瘡痍十萬(wàn)民”“諫諍臣微敢殉身”,；在經(jīng)濟(jì)思想上，他重農(nóng)貴商,；在教育思想上,，他推動(dòng)官私學(xué)合流和平民教育的普及，堅(jiān)持教,、養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬庞^,；在文學(xué)思想上，他堅(jiān)持“救斯文之薄”的文學(xué)革新觀和“意淳語(yǔ)真”“文詞貫通”的文學(xué)主張,；在軍事思想上,，他堅(jiān)持“化干戈為玉帛”“居安思危、備則無(wú)患”“屯墾戍邊,、移兵就食”,；在個(gè)人品格上，他主張改革,，嚴(yán)于律己,，廉素家風(fēng)，艱苦好學(xué),，“先天下之憂而憂,，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

　　范仲淹思想的形成,，與商丘及應(yīng)天書院是不可分割的,。范仲淹“二歲而孤”,。23歲時(shí)慕名來(lái)應(yīng)天書院讀書，五年“晝夜苦讀,，未嘗解衣就枕”，冬月“以水沃面,，食不繼,，至以糜粥繼之。人不能堪,，仲淹不苦也”,。范仲淹成才于應(yīng)天書院，娶妻,、生子,、封田也在商丘。他選定宋州楚丘李氏（宋太宗時(shí)的參知政事李昌齡的侄女）為妻,，他的孩子被稱為“睢陽(yáng)少年”,，虞城縣利民鎮(zhèn)有“范文正公祠”遺址，寧陵有“三郎秀才書信”和宋代范氏田井等遺址,。1026年,，范仲淹回應(yīng)天府為母親丁憂守喪，受留守晏殊之請(qǐng),，又與他的老師戚舜賓一起主持了應(yīng)天書院,，履行了兩年的教學(xué)生涯。

　　范仲淹在應(yīng)天書院五年求學(xué)和兩年教學(xué)經(jīng)歷,，奠定了他一生政治,、文學(xué)、軍事,、教育和經(jīng)濟(jì)諸多思想體系形成的基礎(chǔ),。由范仲淹繼承創(chuàng)造的應(yīng)天書院文化體系，其現(xiàn)實(shí)意義在于,，它不僅是對(duì)中華圣人文化的繼承和光大,，作為書院文化的首要代表，在恢復(fù)國(guó)學(xué),，完成中華文化的復(fù)興上,，有著卓越的無(wú)可替代的地位和擔(dān)當(dāng)。

　　量子力學(xué),、衛(wèi)星“墨子號(hào)”

　　商丘古城與世界對(duì)話的新機(jī)遇

　　當(dāng)前實(shí)現(xiàn)商丘與世界對(duì)話的新機(jī)遇出現(xiàn)了——量子力學(xué)及量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星“墨子號(hào)”,。2016年8月16日1時(shí)40分，我國(guó)在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心用長(zhǎng)征二號(hào)丁運(yùn)載火箭成功將世界首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星“墨子號(hào)”發(fā)射升空,?！澳犹?hào)”發(fā)射升空是中國(guó)科學(xué)界的一大盛事,。不過(guò)被稱為“科圣”“中國(guó)科學(xué)家始祖”的墨子，尚不為人詳知,。

　　距今2000多年的先秦時(shí)代,，墨子及其所創(chuàng)立的學(xué)派墨家，與儒家并稱為“世之顯學(xué)”,。然而,，秦朝“焚書坑儒”及漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,，使得墨子學(xué)說(shuō)再無(wú)余續(xù),，其后僅存錄于正統(tǒng)《道藏》本的《墨子》53篇，包含神學(xué),、政治學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué),、倫理學(xué),、哲學(xué)、軍事學(xué),、邏輯學(xué),、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等跨門類多學(xué)科知識(shí),。盡管《墨子》散佚已多,，今人通過(guò)僅存篇章，仍可一窺代表古代中國(guó)科學(xué)最高水平的墨家科技成就及其科學(xué)思想,。著名西方漢學(xué)家,、中國(guó)科技史學(xué)者李約瑟曾贊嘆：“墨家的科學(xué)水平，超過(guò)了整個(gè)古希臘,！”

　　“墨子號(hào)”發(fā)射升空,，中國(guó)是在以此方式向世界致敬墨子，展現(xiàn)中國(guó)的文化自信,，并以此彰顯了中國(guó)科技文化的實(shí)力,。商丘是中華圣人文化圈核心城市，中華圣人中的墨子是商丘人,，量子力學(xué)涵蓋了墨子的一些理論——商丘的機(jī)遇在于,，商丘作為墨子故里，可以邀請(qǐng)專家來(lái)商丘召開墨子與量子力學(xué)研討會(huì),，向世界遞交“墨子”這張城市新名片,。