竇克勤畫像,。

清代康熙年間，柘城縣文風(fēng)蔚起,，人才輩出,，群星璀璨,，接連考取進(jìn)士13人,、舉人47人,，闈試獲俊者每科常有四五人,，是清代柘城文化教育發(fā)展史上輝煌燦爛的鼎盛時(shí)期,。

在這一鼎盛時(shí)期,，最令人稱道的英才俊杰當(dāng)數(shù)理學(xué)教育家、翰林院檢討竇克勤,。

竇克勤,，字敏修，號(hào)靜庵,，又號(hào)艮齋,，柘城縣邵園鄉(xiāng)竇老莊人，生于順治十年（1653年）,，卒于康熙四十七年（1708年）,。他一生潛心鉆研程朱理學(xué)，致力于發(fā)展家鄉(xiāng)教育,，苦心創(chuàng)辦朱陽書院,，勵(lì)志聚徒講學(xué)明理，筆耕不輟著書立說,，而得與馳名中原的一代名師大儒孫夏峰,、湯潛庵、耿逸庵齊名,，并稱為“中州理學(xué)四君子”,。他那嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的學(xué)風(fēng),、勤奮刻苦的精神、淡泊名利的品格,、精辟深刻的教育思想,，都值得我們?nèi)ゼ?xì)心品味、認(rèn)真學(xué)習(xí)和大力發(fā)揚(yáng),。

一,、竇克勤生活和成長(zhǎng)的時(shí)代背景

竇克勤生活在清初順治、康熙年間,。清王朝入主中原后,，為了鞏固其封建統(tǒng)治，對(duì)知識(shí)分子實(shí)行懷柔與壓制相結(jié)合的文化教育政策,。一邊對(duì)有反清意識(shí)的文人儒士大興文字獄；一邊大尊孔孟之道,，倡導(dǎo)程朱理學(xué),，褒揚(yáng)為清朝封建統(tǒng)治者效忠盡力的“理學(xué)名臣”，同時(shí)利用科舉考試,、推舉“山林隱逸”編纂《康熙字典》《佩文韻府》《古今圖書集成》等大型叢書等方式,，籠絡(luò)知識(shí)分子皓首窮經(jīng)，習(xí)讀八股文章,，研討程朱理學(xué),，埋頭于辭章、義理和考據(jù)學(xué)之中,。因此,，書院之興和理學(xué)之盛便又風(fēng)靡一時(shí)。

竇克勤出生于書香之家,，祖父竇筠峰居鄉(xiāng)教授講學(xué),，父親竇大任也是一位奮志勵(lì)學(xué)、品行卓然的理學(xué)醇儒,，曾與理學(xué)名儒孫夏峰,、湯潛庵、耿逸庵交往甚密,，研討理學(xué),，為竇克勤創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)氛圍。

竇克勤幼承家教,，酷愛讀書,。他五歲授《四書》，能解句讀,；八歲受易學(xué),，十歲為文,，“輒得驚人句”；年十五,，即入縣學(xué),，中秀才；十九歲,，中舉人,，而越發(fā)勵(lì)志上進(jìn)。為了增進(jìn)學(xué)識(shí),、明徹事理,，他曾在六年間五至嵩陽書院，與理學(xué)名儒耿逸庵等人講論切磋,，投契甚深,，深得諸先生器重，皆稱呼他為“小友”,。

二,、竇克勤一生的教學(xué)實(shí)踐

竇克勤從事教育事業(yè)是從康熙二十五年（1686年）他33歲開始的。

那一年,，竇克勤鄉(xiāng)貢于京,，就去拜謁名儒湯斌。湯斌“以師席不整,，勸就教職”,，竇克勤慨然應(yīng)允，出任泌陽教諭,。當(dāng)時(shí),，“泌陽地小而僻，人鮮知學(xué)”,。竇克勤即以興學(xué)教民為己任,，集諸生分置仁、義,、禮,、智、信五社,，每社擇學(xué)行兼優(yōu)者為師長(zhǎng),，教授以孔孟正學(xué)；五社之外,，又設(shè)童子社,，令年幼者讀《孝經(jīng)》《小學(xué)》，稍長(zhǎng)者讀五經(jīng)等書,。在他的大力倡導(dǎo)和精心組織下,，泌陽文風(fēng)為之一振,。

康熙二十七年（1688），竇克勤考中進(jìn)士,，選為翰林院庶吉士,，不久即因母親去世服喪回籍。守孝期間,，慕名求教者絡(luò)繹不絕,，以致家中“踵接無所容”。他看到家鄉(xiāng)學(xué)子求學(xué)無所,，便毅然繼承祖父講學(xué)授徒的未竟之志,，與父親共圖興學(xué)大業(yè)，謀創(chuàng)講習(xí)之地,，于康熙二十九年（1690年）擇地柘城東門外,，創(chuàng)建了柘城歷史上第一所私人書院。

書院在多方捐助下于當(dāng)年奠基興建,，次年開始聚徒講學(xué),。以后逐年添建，于康熙四十七年（1708年）全部竣工,，前后歷時(shí)十九年，其工程之艱巨,，可以想見,。因位于朱襄舊城之南，故取名為“朱陽書院”,。

書院坐北朝南,，南臨東門通衢，西依護(hù)城小河,，為四進(jìn)三層大院,。跨進(jìn)大門,，為一堵照壁,；照壁之后，乃是一座雄偉壯觀的先圣殿,；大殿左右,，乃是先儒祠與正學(xué)祠，為供奉七賢（周敦頤,、張載,、程顥、程頤,、朱熹,、許衡,、薛瑄）、五儒（曹端,、呂坤,、竇筠峰、湯潛庵,、耿逸庵）之所,；大殿之后是三間講堂，乃聚徒講學(xué)之處,；講堂左右是友善堂與寡過堂,；講堂之后雄矗著一幢雙層藏書樓，左右則有三樂堂,、崇道堂相配合,；書院西廂，有弘毅齋,、修業(yè)齋,、由義齋、主敬齋與糧房相扶襯,；東廂有導(dǎo)道齋,、進(jìn)德齋、居仁齋,、存誠(chéng)齋與廚房相銜接,。整個(gè)書院布局整齊，設(shè)施齊全,，規(guī)模宏大,，堪稱讀書之佳地。

竇克勤自創(chuàng)辦書院后,，曾兩入京師為官,，三主朱陽書院。服孝期滿,，他入京補(bǔ)原職,；康熙三十三年（1694年），授翰林院檢討,；次年,，又以服侍父親為由返鄉(xiāng)，重新開始了講學(xué)生涯,。他自號(hào)“朱陽主人”,，講學(xué)授徒。康熙三十八年（1699年）,，朝廷征召甚急,，竇克勤再入仕途?？滴跛氖辏?701年）,，他又以病假返鄉(xiāng)。從此,，他殫力書院,，絕意任進(jìn)。

朱陽書院的創(chuàng)建,，使四方求學(xué)者求有師,、學(xué)有址、誦有所,，幾十年間學(xué)者云集,，聲教大振。按察使胡介祉稱贊說：“朱陽書院不惟與嵩陽（書院）遙峙爭(zhēng)輝,，抑且繼睢陽（應(yīng)天書院）之遺烈,。”清名士趙士林有詩(shī)贊道：“朱陽名勝著千秋,，講學(xué)于今紹往休,，考道淵源惟暇日，追隨嶺畔作閑游,?！鼻迦私饑?guó)祥寫詩(shī)贊揚(yáng)他：“禮樂家庭傳蜀洛，詩(shī)歌雄渾薄錢劉,；談經(jīng)北面三千士，作賦中州第一流,?！庇纱丝梢姡礻枙号c竇克勤備受推崇于當(dāng)時(shí),。

三,、竇克勤理學(xué)教育思想初探

竇克勤一生致力教育，更努力研究理學(xué),，筆耕不輟,，所著《理學(xué)正宗》《四書闡義》《孝經(jīng)闡義》《圣學(xué)集成》及《天德王道編》等書，乃是他理學(xué)的代表作,。

應(yīng)該說,，竇克勤的思想體系雖然較為復(fù)雜，但主體上卻是建立于王陽明的主觀唯心主義之上，是陽明理學(xué)的忠實(shí)信徒,。

大家知道,，北宋唯心主義理學(xué)家程顥、程頤提出“理”是世界萬物的本體,。他運(yùn)用理的范疇,，把本體論、認(rèn)識(shí)論,、人性論聯(lián)系在一起,，創(chuàng)立了客觀唯心主義的哲學(xué)體系。明代陸九淵,、王陽明則把佛教禪宗思想糅合進(jìn)去,，以“心即理”為命題，提出了“心外無理”“心外無物”“致良知”和“知行合一”的理論學(xué)說,，成為了宋明時(shí)期主觀唯心主義理論體系的集大成者,。

竇克勤一生心接程朱，潛心窮理,，勵(lì)志篤學(xué),。他在《理學(xué)正宗序》中寫到：“道在天下，命于天,，率于性,，盡于圣，載于經(jīng),?！薄叭烁魈斓刂硪詾樾裕鞯锰斓刂畾庖詾樾?。此身此理,，從天地來，體用一源,，顯微無間,。”在他看來,，所有偉大而圣明的道理,，都來源于上天；上天生人之時(shí),，就把仁義禮智信賦予了他們,。因此他說：“理本固有，非假諸他人,；事屬分內(nèi),，何待于外索？”他認(rèn)為，只要人們恪守天理,，誠(chéng)意正心,，“不役役于耳目之用，不逐逐于私欲之途”,，就能夠“踐形盡性”,，達(dá)到至善至美的境地。這是因?yàn)?，“即一事一物而在,，亦即萬事萬物而在；即一朝一夕而常存,，亦即百年千年而常存,；由一本而體于萬殊，仍由萬殊而會(huì)于一本”,。只要努力砥礪自身,，加強(qiáng)修養(yǎng)，研討事理,，探索規(guī)律,，就可“始知天命之流行”。他在病榻之上,，聞“有執(zhí)心字作談柄者”,，因“未能赴講”，便寫詩(shī)訓(xùn)示道：“學(xué)但師心理未窮,，誰知萬紫與千紅,；從來古圣傳心法，精一方能執(zhí)厥中,?！边@首形象而透辟的哲理詩(shī)，就集中體現(xiàn)了他的主觀唯心主義的觀點(diǎn),。

在政治上,，他主張“長(zhǎng)民者”效法堯舜，“以仁愛為本”,。他在給康熙皇帝進(jìn)獻(xiàn)的條幅中寫道：“治法堯舜，學(xué)尊孔孟,，其要在主敬謹(jǐn)獨(dú),。”這就集中地代表了他的政治主張,。

他主張“欲維世道,，先正人心；欲正人心，先明人倫”,，也就是說,，要“教以父子之親，君臣之義,，夫婦之別,，長(zhǎng)幼之序，朋友之信”,。為政者,，必須“本之以仁心，運(yùn)之以精明,，成之以果斷……平市價(jià),，緩征科，宣上諭,，崇賓典,，辟書院，設(shè)義塾”,，積極“倡導(dǎo)人倫,，鼓舞勸迪”。他認(rèn)為,，為政之中“最為民害者,，無如私派一端”。當(dāng)政者首要在于“飭官清廉”,，“官清廉則濫派絕矣”,。

竇克勤把封建道德的最高準(zhǔn)則歸結(jié)為一個(gè)“孝”字，生平為學(xué),，以孝經(jīng)立身行道,。他認(rèn)為理之中有“仁”字，仁之中有“孝”字,。在《孝經(jīng)闡義》《事親庸言》中他闡發(fā)仁孝之旨,，主張以孝治天下，敬父母,，忠君主,，惠百姓，愛萬物,。

在教育的作用上,，他從性善論的立場(chǎng)出發(fā)，主張“圣學(xué)之要,，旨在復(fù)性”,。他認(rèn)為,，人秉承天地之氣孕育了自身，利用天地之理而養(yǎng)成了心性,，然而自身不能付諸實(shí)踐,，心性不能臻于完善者，是因?yàn)槲茨軋?jiān)持學(xué)習(xí),，加強(qiáng)修養(yǎng),。為了永遠(yuǎn)保持人的天性不受玷污，就必須“正其道,，堅(jiān)其守,，鼓其力，成其旨”,。因此,，他在《朱陽書院志序》中說道：“惟圣人能學(xué)，故聰明日益,，踐履日純,，與天道同不已焉。眾人不學(xué),，故智塞行虧,，不可與入圣人之道?！彼?，“天下萬世所必由之學(xué)也”。這里他突出地強(qiáng)調(diào)了讀書學(xué)習(xí),、明道進(jìn)德,、修身養(yǎng)性的重要作用。

在教學(xué)方法上,，竇克勤提出了許多正確意見,，并探索出了一些成功經(jīng)驗(yàn)。其一,，要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,。注重“弦誦準(zhǔn)乎時(shí)、肄習(xí)擇乎地,，積日累月,，優(yōu)游厭低于其中”，這也是他之所以興辦書院,、聚生徒講學(xué)的原因和動(dòng)機(jī),。其二，要重視積少成多,、潛移默化的教育作用,。他認(rèn)為教育非一朝一夕所能見效，必須使之“居處漸磨,，涵育積累,，遜志于學(xué)問，思辨之內(nèi),，而實(shí)體乎人倫日用之常,，致功于戒懼慎獨(dú)之際”。如此持之以恒,，方能達(dá)到“熟體”“察精”的地步,。其三，求學(xué)者必須心正意誠(chéng),、態(tài)度端正,、不存邪念。他認(rèn)為,，“格物致知,，后吃緊處于誠(chéng)意關(guān)頭。過此則圣,，昧此則狂”,。讀書人如果只是“目糾擾辭章，妄覬覦于祿位,，始則利欲擾之,，繼則未必不以奇裹亂之，終必蠹圣道而壞人心”,。因此,，求學(xué)者“不可不謹(jǐn)也！”其四,，要掌握正確的學(xué)習(xí)技巧和教學(xué)方法,。何謂學(xué)習(xí)？竇克勤認(rèn)為,，要“學(xué)踐形,，學(xué)盡性”，了解“辟學(xué)之荊榛,，循學(xué)之途轍,，望學(xué)之門庭，勤學(xué)之步武,，歷學(xué)之階級(jí),，窺學(xué)之堂奧，六經(jīng)之精蘊(yùn)”,，掌握學(xué)習(xí)知識(shí)的“開關(guān)啟鑰”,。清人鐘德言在《竭朱陽書院紀(jì)言》中說：“至于先生教人之法,，確有要旨：如道原自天，學(xué)在原性,，仁為教本,，孝為仁用，主敬存誠(chéng),，體忠恕,，皆圣賢精微之學(xué)?！边@是對(duì)他整個(gè)教學(xué)內(nèi)容與教育主旨的全面概括與總結(jié),。其五，求學(xué)者要結(jié)合實(shí)際,，體驗(yàn)于心,，體察于身，注重實(shí)踐,，身體力行,。他認(rèn)為，“學(xué)術(shù)本于人心,，人心關(guān)乎世道”,，提倡“體諸人倫日用之常，嚴(yán)之戒懼慎獨(dú)之際,，極于窮理盡性之微”,，主張“以慎獨(dú)為宗，以體認(rèn)六理為要,，以日用倫常為實(shí)際”,，以期達(dá)到“扶植人心，維持世道”治學(xué)之目的,。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要善于體察,，不僅要讀“有字之書”，而且要讀“無字之書”,。他說：“每日所見的是眼前人,，所行的是眼前事，緣是眼前道理,，視為尋常,，故而大多當(dāng)面錯(cuò)過，卻不知眼前有無限精義妙道,，最不可輕忽過去,。”這和我們提倡深入生活,、深入實(shí)際,，學(xué)會(huì)做人,、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)處世,，大抵是一致的,。

竇克勤一生致力教育，其成功之處主要有兩點(diǎn)：

其一,，嚴(yán)格管理，治校有方,。在任泌陽教諭期間,，即分立五社長(zhǎng)，并設(shè)《勸善規(guī)過簿》,，每日糾察,，詳細(xì)記錄，嚴(yán)明獎(jiǎng)懲,。創(chuàng)設(shè)朱陽書院后,，為使書院教有程、學(xué)有規(guī),、課有時(shí),，他制定了祭禮、入學(xué),、聽講,、應(yīng)對(duì)、請(qǐng)假,、應(yīng)賓等規(guī)章制度,，以檢束學(xué)生“細(xì)行”。對(duì)求講官情,、求照私事,、求發(fā)書函、求薦館賓,，或諷刺時(shí)事,、談人閨門、戲謔滋慢,、誑詐作偽,、愛取人物、忌毀人善,、藏匿書笈,、陰窺私筐者一律禁絕，概不姑寬,。所以,，書院內(nèi)外秩序井然,。他的從嚴(yán)治校、從嚴(yán)育人的方針是符合教育規(guī)律的,。

其二,，采用啟發(fā)式、討論式教學(xué),。在教學(xué)過程中,，他主張師生“相觀而起，相講論而明,，相切磋砥礪而進(jìn)”,。每值講期，“同來學(xué)者講貫于內(nèi),，邑侯廣文諸紳于前,，諸生以次序坐。少間,，司講者揖立講案前,，講書某章，人皆肅然起敬,，無惰容,。講畢，揖而退,。官士析疑解惑,，互闡學(xué)旨，于天人性命,，蓋油油如也”（《朱陽書院志》）,。“學(xué)者無不歡欣鼓舞,，娓娓不倦,。覺天光云影，水流花開,，融目無非道機(jī)”（《朱陽書院志序》）,。在封建社會(huì)里，他能采取這種一人講授,、大家發(fā)揮,、各抒己見、相互切磋的討論式教學(xué)法,，確是難能而可貴的,。