一,、倉頡及漢字文明

　　（一）倉頡、倉頡造字與中華文明的傳承

　　遠(yuǎn)古時(shí)代的文明中,，倉頡在某種意義上是歷史文明的代表性符號(hào)。“倉頡”二字本身就是一段歷史，它究竟隱含著什么樣的文化密碼,？

　　倉頡，姓侯岡,，號(hào)史皇氏,，黃帝時(shí)史官，因造字有功,，黃帝賜姓倉,，倉的繁體字作“倉”，含有君上一人與人下一君之義,。倉頡,，俗稱倉頡先師、制字先師,、倉頡至圣等,，被后人尊為中華文字始祖,。

　　《荀子·解蔽》載：“好書者眾矣,，而倉頡獨(dú)傳者，壹也,?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》載：“昔者倉頡作書，而天雨粟,，鬼夜哭,。”這也是二十四節(jié)氣“谷雨”的由來之一,。許慎《說文解字》載：“黃帝之史倉頡,，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別也,，初造書契,。”“倉頡之作書,，蓋以類象形,，故謂之文，其后形聲相益,，即謂之字,?！彼裕拔摹笔亲畛醯南笮巫?，“字”就像是這些象形字孽生出的孩子,，對(duì)每個(gè)字加上讀音，就形成了漢字系統(tǒng)的雛形,。

　　當(dāng)然,，文字的發(fā)明靠一己之力難為，必然是人們長期不斷積累,、不斷傳播的結(jié)果,，倉頡造字的傳說反映了倉頡是在漢字發(fā)展中具有特別重大突出貢獻(xiàn)的杰出代表。安陽已經(jīng)發(fā)現(xiàn)3000多個(gè)甲骨文字,，甲骨文字的出現(xiàn)雖在商代晚期,，但多位專家研究成果證明，甲骨文與倉頡文有很多相似之處,。傳說中象形,、會(huì)意、形聲,、假借,、指事、轉(zhuǎn)注六種造字方法是倉頡發(fā)明的,，據(jù)此推測(cè),，甲骨文是倉頡文發(fā)展演繹出來的是有道理的。

　　在中華文明起源發(fā)展軸線上,，中原地區(qū)一直是文明的中心之一,，沿著中華文明的軸線，我們能夠讀懂歷史以及歷史背后的密碼,。在文明前進(jìn)道路上,，從最初的刻符龜甲、彩陶?qǐng)D紋,、刻畫圖騰,，到倉頡作為史官造字，以及后面的漢字演變史,，基本可以看出,，倉頡造字起到了承上啟下的關(guān)鍵作用，他是一個(gè)整合者,、集大成者,，實(shí)現(xiàn)了從符號(hào)、圖紋到文字的嬗變,，這是劃時(shí)代的成果,。在已知的四大古文字體系中,，尼羅河流域的埃及圣書體文字、兩河流域的楔形文字和中美洲的瑪雅文字均沒有延續(xù)下來,，唯有以殷墟甲骨文為代表的中國古文字體系一脈相承,，綿延發(fā)展。中國文字雖然經(jīng)歷了甲骨文,、金文,、篆、隸,、楷,、草、行等不同書體形式的變化,，但以“六書”為特征的文字結(jié)構(gòu)保留至今,，成為今天世界上約五分之一人口仍在使用的文字，對(duì)中國人的價(jià)值認(rèn)同,、思維方式,、審美觀念產(chǎn)生了極其重要的影響。

　　倉頡造字也得到了國際認(rèn)同：在美國國會(huì)圖書館約翰·亞當(dāng)斯大樓東側(cè)銅門上鑲嵌有倉頡雕像,，美國國會(huì)圖書館把倉頡定位為“中國文字的庇護(hù)神”,。2010年，聯(lián)合國將中文日定在農(nóng)歷二十四節(jié)氣之“谷雨”,，正是為紀(jì)念“中華文字始祖”倉頡造字的貢獻(xiàn),。

　　（二）從倉頡遺跡遺址分布看中華文明的源起

　　中原大地是中國古代文明的重要發(fā)祥地之一,，從上古時(shí)期就是以黃帝和炎帝為首的華夏部落的主要活動(dòng)區(qū)域,，關(guān)于倉頡造字的傳說和遺跡也遍布中原大地很多地方,。

　　倉頡遺跡和傳說,，分布于黃河流域的中下游地區(qū)，與黃帝活動(dòng)地區(qū)大致吻合,，二者有著微妙聯(lián)系,。全國比較知名的有12處倉頡遺跡，包括了倉頡墓,、倉頡臺(tái),、倉頡祠、倉頡墓碑,、倉頡紀(jì)念堂,、倉頡廟、倉頡雙井等,。倉頡造字傳說分布區(qū)域就是炎黃部落曾經(jīng)生活,、發(fā)展的地方,，尤其是見證了中原文明為主軸的華夏歷史文明核心區(qū)。

　　綜上,，客觀表明倉頡在搜集和整理文字符號(hào)的過程中,，游歷過很多地方，這些地方自古至今都流傳著倉頡造字的傳說,，并存在于文獻(xiàn),、地方志、碑刻,、詩詞之中,。這些構(gòu)成了倉頡造字的普世性的民間信仰，也構(gòu)成了倉頡傳說完整的地理空間脈絡(luò),，倉頡造字的文化遺產(chǎn)屬于中國,，這12處倉頡遺跡的存在共同構(gòu)成了可申請(qǐng)世界非遺的現(xiàn)實(shí)有力支撐。

　　公開資料顯示,，黃帝和炎帝是起源于黃河流域的兩個(gè)血緣關(guān)系相近的部落首領(lǐng),，他們聯(lián)合打敗了蚩尤族，正式定居中原地區(qū),。炎黃文化影響著周圍的部落,，又與東方、南方的部族逐漸融合,，形成了華夏族,，黃帝和炎帝也被尊奉為華夏民族的人文始祖。

　?。ㄈ﹤}頡精神的當(dāng)代詮釋

　　倉頡造字蘊(yùn)含著倉頡精神,，概括起來便是善于學(xué)習(xí)、開拓創(chuàng)新,、專心致志,、不屈不撓、立足實(shí)際,。

　　1.善于學(xué)習(xí),。倉頡是勤奮好學(xué)的典范，他通過觀察鳥獸痕跡獲得靈感,，從而展開對(duì)結(jié)繩記事創(chuàng)造性的改進(jìn),。我們做學(xué)問亦如此，需要學(xué)而思,、思而學(xué),，唯此，方可精進(jìn)有提高,。

　　2.開拓創(chuàng)新,。倉頡造字結(jié)束了結(jié)繩記事時(shí)代,，作為史官，他不囿于常態(tài),，從鳥獸痕跡上發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作文字的契機(jī),，憑借不斷的創(chuàng)新，讓文字從象形發(fā)展到會(huì)意,、形聲等多種記錄表達(dá)方式,。

　　3.專心致志?！盾髯印份d：“好書者眾矣,，而倉頡獨(dú)傳者，壹也,?！睈酆梦淖值娜撕芏啵挥袀}頡一人傳世,，為什么,？因?yàn)閭}頡能夠統(tǒng)一于道。從古至今,，沒有心猿意馬而能專精的,，倉頡專一專注研究創(chuàng)造文字，得以傳世,。于我們而言,，只有克服和擺脫外界的干擾，專心專注專一做事,，才真正知道自己的潛能到底有多大,，進(jìn)而成為某一領(lǐng)域的翹楚。

　　4.不屈不撓,。清代程明升所著《幼學(xué)瓊林》載：“上古結(jié)繩記事,，倉頡制字代繩?！笨朔Y(jié)繩記事的藩籬,，創(chuàng)造新的記錄方式,，一定得克服重重困難和阻礙,，而倉頡就是那個(gè)打破常規(guī)，克服困難,，不屈不撓創(chuàng)造新事物的代表,。

　　5.立足實(shí)際。據(jù)《春秋元命苞》載：“倉帝史皇氏,，名頡,，姓侯岡,，龍顏侈侈，四目靈光,，實(shí)有睿德,，生而能書，及受河圖綠字,，于是窮天地之變,，仰觀奎星園曲之勢(shì)，俯察龜文鳥羽山川指掌而創(chuàng)文字,?！眰}頡天生異貌，能夠窮究天地萬物的變化,，根據(jù)奎星園曲,、鳥獸之文、山川之狀,，悟出世間的文理之別,，創(chuàng)造了文字。倉頡從小就表現(xiàn)出與眾不同的天分,，長大后能夠從身邊實(shí)際觀察中參理悟道,，進(jìn)而完成了造字使命。不好高騖遠(yuǎn)脫離生活,，不紙上談兵,，從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真諦，這也是做學(xué)問必備的素養(yǎng),。

　　倉頡是值得我們崇拜的文字鼻祖,，倉頡精神是底蘊(yùn)深厚、具有很大文化張力的修身治世宣言,，也是流淌在中華民族血液里亙古不渝的優(yōu)秀文化滋養(yǎng),，催人奮進(jìn)，發(fā)人深省,。

　　二,、倉頡文化在商丘

　　在全國著名的12處倉頡遺跡中，始建于漢代的有4處,，分別位于河南南樂,、河南商丘、河南開封和陜西白水,。位于商丘市示范區(qū)民安街道辦事處李大夫莊村委會(huì)堌堆坡村（原歸虞城縣古王集鄉(xiāng)）的倉頡墓和倉頡祠在全國眾多倉頡紀(jì)念地中有其獨(dú)特地位：一是考古論證商丘倉頡墓坐落在4000余年歷史的龍山文化遺址上,；二是2500余年前的春秋時(shí)代，已有倉頡墓；三是2000多年前的西漢,，已經(jīng)建祠植側(cè)柏,。從中不難發(fā)現(xiàn)，倉頡文化在商丘具有悠久的歷史和厚重的底蘊(yùn),。

　?。ㄒ唬﹤}頡文化與殷商之源文化的關(guān)系探究

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，宋國是公認(rèn)的文化中心之一,，以宋國都（今商丘）為中心的一百華里半徑圈內(nèi),，活躍著老子、墨子,、莊子,、惠子和宋子等先哲群體，他們開創(chuàng)的哲學(xué)或思想成就深深融入了中華民族血脈,，也為世界文明作出了貢獻(xiàn),。何以如此？學(xué)界一般歸因?yàn)樯糖鹉艘笊涛拿髦?。地處黃河中下游的商丘,，是火文化的發(fā)源地，火文明催生人類文明的集聚,、裂變,、擴(kuò)散，是文明發(fā)生發(fā)展的正常規(guī)律,。所以,，我們有理由說火文明以及在其基礎(chǔ)上形成較早的文字文明是殷商文明之源的基本內(nèi)核。

　　1.從時(shí)間線上解密倉頡文化與殷商文化的聯(lián)系,。仰韶文化發(fā)展到龍山文化,，再發(fā)展到殷商文化的中心論學(xué)說，在考古學(xué)界是認(rèn)可度較高的中國文明起源的脈絡(luò),。無疑,，最早出現(xiàn)文明國家是在黃河流域，8000多年前的龜甲用途之謎,，有可能就是一種文字語言的實(shí)物表達(dá),，5500—6000年前彩陶興盛，魚紋,、八面魚紋,、花鳥圖案等的出現(xiàn)，昭示著圖騰文化一直延續(xù)并不斷隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生新的形態(tài),。5000多年前的鞏義雙槐樹遺址出現(xiàn)了最早的中軸線理念,，從雙槐星圖的信仰到黃帝傳說的出現(xiàn)，從結(jié)繩記事到書契再到倉頡造字,，中華文明的演進(jìn)始終是連續(xù)的,，而且都充滿著原始的宗教崇拜色彩。倉頡造字推動(dòng)中華文明前進(jìn)了一大步,，倉頡文化是殷商文化的內(nèi)核之一,。

　　商丘日?qǐng)?bào)社原主任編輯楊石老師在《我與倉頡的不解之緣》一文介紹：“據(jù)考古隊(duì)1978年和1984年兩次勘探，確認(rèn)位于堌堆坡村西側(cè)的倉頡墓,，坐落在距今4000余年的龍山文化遺址上,。”也側(cè)面印證了倉頡文化與殷商文化在時(shí)間序列上的先后關(guān)系,。

　　2.從甲骨文窺見與倉頡造字的淵源,。商族先民勤勞、智慧,，創(chuàng)造了燦爛的商代文明,，也承襲了先民創(chuàng)立的文字文明，最終衍化為光耀千秋的甲骨文,。商字甲骨文解釋是上面為鳥冠形,，代表商族圖騰是鳥，下部的“冏”像穴居之形,，表明當(dāng)時(shí)的居住形式,，后人以其居住地為商。倉字甲骨文為倉的象形,，上部像苫蓋,，底部像坎穴，中為進(jìn)出的門,，與商的甲骨文穴居之形表述有同工之妙,。“倉”字始行于商代,，倉,、商二字古音鄰紐雙聲、同陽部疊韻,，音近而假,，兩者可通，且為音近字,。由此可見,，商、倉聯(lián)系密切,。倉頡乃黃帝史官,，造字并主管祭祀，商族則以祭祀為頭等大事。抑或是商族中有一部分賢者繼承了倉頡造字的衣缽,，讓他們這個(gè)族群忠于祭祀并擁有了以文字為代表的高度文明,。

　　3.倉頡之頡與商族先人契有一定聯(lián)系。契其本意是與刻木記事有關(guān),，與記錄,、契文有關(guān)，又被借為商祖名,，顯示商祖或商族與刻木記事,，與文字的發(fā)明、創(chuàng)造有關(guān),。仰韶文化晚期,，也就是黃帝時(shí)代，彩陶?qǐng)D案出現(xiàn)花鳥圖案,，圖騰崇拜以及刻字記事和創(chuàng)始契文是他們的革命性實(shí)踐飛躍,，倉頡就是其中造字的代表人物，這為后來的商族擁有成熟,、智慧的甲骨文字奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。南開大學(xué)歷史學(xué)院朱彥民教授則認(rèn)為，“造字圣人”倉頡與商族祖先契可能是同一個(gè)人,。倉頡之頡其一讀音與契同音,，其中是否有尚待解析的文化密碼，也未可知,。但商族契的時(shí)期,，商族人沿著先賢的腳步對(duì)文字進(jìn)行改革創(chuàng)造，使商族文明厚積到一定高度,，這是符合發(fā)展邏輯并為后來的歷史所證明的,。商族的甲骨文在中國文字發(fā)明史上有巨大貢獻(xiàn)，讓中華民族歷史的記載更加豐富和完整,，這無不是對(duì)于倉頡造字,、倉頡文化的一種延續(xù)。

　　我們有理由認(rèn)為,，商丘的倉頡墓和倉頡祠在傳播倉頡文化,、研究殷商文化方面扮演著重要角色。隨著商丘殷商之源考古工作的推進(jìn),，未來從考古學(xué)上也許有更多關(guān)于商丘歷史文化的新證據(jù),，將更加充實(shí)明晰商丘歷史文化的脈絡(luò)。

　?。ǘ﹤}頡文化對(duì)商丘傳統(tǒng)文化的價(jià)值分析

　　火祖,、字祖創(chuàng)造了火文明和文字文明,，讓人類進(jìn)入了新紀(jì)元。因此,，倉頡文化對(duì)商丘傳統(tǒng)文化具有不可撼動(dòng)的根基地位,，它是商丘文化的濫觴，深刻影響著商丘的殷商文化,、漢梁文化,、木蘭文化,、大運(yùn)河文化,、黃河文化、雙忠文化,、應(yīng)天文化,、狀元文化、雪苑文化,、紅色文化,、好人文化等本地文化，豐盈了商丘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵底蘊(yùn),。作為殷商文化之源的商丘,，其深厚的人文底蘊(yùn)和地理變遷史、城市發(fā)展史以及考古成果等跡象表明,，商丘厚重的歷史文化正在被喚醒,，逐步在復(fù)蘇，相信它們?cè)谛聲r(shí)代定會(huì)煥發(fā)新的光彩,。

　　流傳下來的倉頡文化傳說以及起源于漢代的商丘倉頡墓,、倉頡祠的存在絕非偶然，它一定具有獨(dú)特的歷史淵源,，才有商丘民眾千百年來的堅(jiān)守和傳承,。商丘倉頡文化是全國倉頡文化的一分子，也是華夏民族的共同瑰寶,，更是商丘興文化,、展形象，傳承漢字基因,、賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根與魂,。

　　（三）市級(jí)非遺《倉頡的傳說》賦能倉頡文化傳承保護(hù)

　　倉頡的傳說是主要流傳于虞城縣,、示范區(qū),、梁園區(qū)和商丘市城區(qū)的文化遺存和多種傳承方式并存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2021年1月,，《倉頡的傳說》列入第六批商丘市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

　　1.結(jié)繩記事和造字傳說,。結(jié)繩記事是遠(yuǎn)古時(shí)代人類為擺脫時(shí)空限制記錄事實(shí)、進(jìn)行傳播的一種手段,。它發(fā)生在語言產(chǎn)生以后,、文字出現(xiàn)之前的漫長年代里。相傳,，倉頡善于請(qǐng)教智者和百姓,，善于思考，久而久之,，成了一個(gè)知識(shí)淵博的人,。黃帝知道了，便讓他做了史官,。那時(shí)候,，人們認(rèn)為人的命運(yùn)都掌握在天地鬼神手里，因此祭祀是部落大事,。一天,，黃帝對(duì)倉頡說，“我掌管天下,，事情太多,，生怕有時(shí)忘了祭祀，給百姓招來禍災(zāi),，我想選一個(gè)記性好的人,，把一年里所有祭祀的日子和事項(xiàng)都記得牢牢的，能夠隨時(shí)提醒我,，您就干這樁事情吧,。”倉頡答應(yīng)下來后,，覺得許多事情光憑腦子記實(shí)在吃力,，便想了個(gè)結(jié)繩記事的辦法：大的祭祀，就結(jié)個(gè)大疙瘩作為標(biāo)記,；小的祭祀,，就結(jié)個(gè)小疙瘩作為標(biāo)記。為了區(qū)別祭祀時(shí)間,，他在繩子上涂上顏色,，春天的祭祀用青色作記號(hào)，夏天的祭祀用綠色作記號(hào),，秋天的祭祀用黃色作記號(hào),，冬天的祭祀用白色作記號(hào)。后來,，倉頡把魚,、鴨,、牛、羊,、鳥的形狀畫下來作為標(biāo)記,，逐步創(chuàng)造了象形字并固定下來，更加準(zhǔn)確地記錄事實(shí),。

　　2.倉頡墓的由來,。相傳，孔子攜弟子巡游時(shí),，途經(jīng)倉頡墓,，看到一具裸露的顱骨，抱在懷中便跪地痛哭,。弟子不解,?？鬃颖粗嘞虻茏咏忉尩溃何覒阎斜е娘B骨上面有四只眼孔,，不是造字鼻祖?zhèn)}頡，又會(huì)是何人,？于是,，孔子命弟子挖坑筑墓，將倉頡的尸骨重新掩埋,。另一傳說是該地位于上古九澤之首的孟渚澤西南岸一堌堆坡上,，東周時(shí)期，下大夫出身的老子曾游歷于此隱居,，確認(rèn)此墓為倉頡墓,，倉頡墓所在的村名為堌堆坡，老子隱居的村名為李大夫莊村,，至今仍在沿用,。自此，當(dāng)?shù)匕傩諡榧o(jì)念倉頡,，在其墓前建祠植樹,，每年春季“谷雨”節(jié)舉祭，歷代香火不斷,。

　　3.倉頡菊的故事,。史載“墓周生叢菊，清香可充茗”,，這種菊花只能在倉頡墓周邊方圓二三公里內(nèi)生長,，為倉頡墓增添了幾分神圣和神秘。相傳歷史上,，一位村民在倉頡祠的院里發(fā)現(xiàn)一種菊花,，這種菊在深秋的時(shí)候開出或白或黃的小花,，而且成簇成團(tuán)，聞起來味道微甜,。這位村民就用它泡茶喝,，誰知這種菊花茶不但香氣濃郁，喝了能提神醒腦,，還把他多年的眼疾也治好了,。該村的村民聽說這些事后，家家種植,，并稱它為倉頡菊,。每到菊花開時(shí)，這里的人們都會(huì)把第一次采摘的菊花供奉在倉頡像前,。

　　4.《倉頡的傳說》傳承情況簡述,。倉頡故事代代有傳，可溯及的兩百多年的傳承過程中,，一代代傳承人秉持一顆赤誠之心,，付出了大量精力和汗水，傳承人對(duì)于倉頡傳說的文化傳承意義重大,。

　　第一代傳承人鄭貴恩,，原倉頡學(xué)校教師，已過世30多年,。第二代傳承人楊石,，資深報(bào)人，退休干部,，老家距倉頡墓二里半地,。自2008年以來，他還潛心研究倉頡文化,，先后在《商丘日?qǐng)?bào)》《京九晚報(bào)》發(fā)表《倉頡墓與倉頡其人》《我與倉頡結(jié)下了不解之緣》《<倉頡墓考>辨析及其他》和《結(jié)緣倉頡》等長篇文章,。第二代傳承人榮金寬，退休干部,，原倉頡學(xué)校教師,，曾記錄倉頡造字故事。第三代傳承人趙繼彬,，市社科聯(lián)黨組原副書記,、副主席，老家就在倉頡墓旁的堌堆坡村,，從小便在此生活,、讀書，耳濡目染,，深受倉頡文化的熏陶,，對(duì)倉頡傳說耳熟能詳,，對(duì)傳承倉頡文化情有獨(dú)鐘。第三代傳承人蔣茂申,，虞城縣古王集鄉(xiāng)原黨委書記,，熱愛文化事業(yè)，修建倉頡文化廣場,，舉辦倉頡文化書畫展等,。第三代傳承人谷雨，商丘社科聯(lián)網(wǎng)商社科主編,，對(duì)倉頡文化興趣濃厚,，用文字和視頻宣傳倉頡文化。

　　三,、倉頡文化品牌的底蘊(yùn)及潛在價(jià)值

　　倉頡文化在全國的普遍存在,，證明了倉頡文化是全國具有影響力的文化品牌，倉頡文化在商丘的生發(fā)及延續(xù)不僅是全國倉頡文化譜系中的重要一支,，更是商丘傳統(tǒng)文化濃重的一筆,。倉頡文化悠遠(yuǎn)的歷史以及其持續(xù)影響力是哺育豫東人民的不竭精神財(cái)富，在文旅文創(chuàng)融合發(fā)展戰(zhàn)略下,，在全國文物保護(hù)工作創(chuàng)新機(jī)制下,，倉頡文化品牌具有創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的潛在價(jià)值。

　?。ㄒ唬┥糖饌}頡文化的民間信仰基石

　　1.拜祭祈福民俗歷史悠久。在每年的農(nóng)歷三月二十八（倉頡的誕辰日）,，到倉頡墓祭祀的民眾絡(luò)繹不絕,。人們紛紛捐錢捐物，以保護(hù)和維修倉頡墓,、倉頡祠,。

　　2.群眾“講古”傳承倉頡文化。倉頡的傳說源遠(yuǎn)流長,，倉頡墓和倉頡傳說的所在地堌堆坡村及周邊區(qū)域幾乎人人可言說與倉頡有關(guān)的傳說,，當(dāng)?shù)厝罕姸嘁浴爸v古”的形式口耳相傳。人們以樸素而鮮活的語言,，講述倉頡的事跡,，贊美倉頡的功德，彰顯了倉頡文化精神,。倉頡傳說內(nèi)容豐富,，故事感人，雖然帶有神奇色彩,，卻反映了歷代人民對(duì)字圣倉頡的無限敬仰和深切懷念,。

　　3.倉頡文化滋養(yǎng)教育事業(yè),。在倉頡精神的熏陶下，當(dāng)?shù)刈饚熤亟涛等怀娠L(fēng),。倉頡墓周圍方圓幾十里,，物華天寶，人杰地靈,，從古到今出了很多名人志士,。北宋仁宗時(shí)期的狀元王堯臣、探花趙概皆出于此,。在20世紀(jì)二三十年代,，當(dāng)?shù)孛癖娨劳袀}頡祠建起了學(xué)堂，后來又辦起了倉頡中學(xué),，如今在其旁邊還辦有一所倉頡小學(xué),。

　　除此之外，倉頡文化還浸潤著虞城的城市文化景觀,。虞城縣城區(qū)有倉頡大道,，古王集鄉(xiāng)有倉頡文化廣場、倉頡塑像,、倉頡造字壁畫書法等,。

　　（二）推動(dòng)倉頡文化文創(chuàng)化發(fā)展

　　近年來,，河南關(guān)于中原文化的創(chuàng)意表達(dá)頻繁出圈,，其文創(chuàng)產(chǎn)品也進(jìn)入大眾視野?！短茖m夜宴》,、奇妙游節(jié)日創(chuàng)意系列、考古盲盒等等,，一出現(xiàn)便賺足了流量,，帶來了消費(fèi)潛能，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞,，手辦,、玩偶、盲盒受到年輕人喜愛,。媒體,、考古部門、歌舞劇院,、文旅部門等機(jī)構(gòu)聯(lián)袂推出文旅文創(chuàng)文博重磅作品氣勢(shì)如虹,，做出了河南文化厚重的底氣，也增強(qiáng)了河南人民的文化自信。背后是創(chuàng)意驅(qū)動(dòng),、美學(xué)引領(lǐng),、藝術(shù)點(diǎn)亮、科技賦能,，推動(dòng)了文物遺存的具象化和活化,。

　　1.推動(dòng)倉頡文化文創(chuàng)化發(fā)展，需要立足于商丘乃至全國文化市場的視野和高度,。商丘的倉頡文化是倉頡文化在全國分布的一個(gè)支點(diǎn),，既有普遍性特征，又有商丘自身的特色,。普遍性凸顯了倉頡文化的影響力,，商丘特色凸顯的是在地化。我們應(yīng)該首先把商丘自身的內(nèi)功練好,，多借鑒其他區(qū)域倉頡文化創(chuàng)新發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),，努力做出商丘特色。

　　2.推動(dòng)倉頡文化文創(chuàng)化發(fā)展,，需要專家學(xué)者和熟悉文化營銷的行業(yè)精英參與,。文化創(chuàng)意的源頭來自于對(duì)文化內(nèi)容的深層認(rèn)知，只有充分地,、準(zhǔn)確地,、完整地將商丘倉頡文化系統(tǒng)梳理，才能為倉頡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供源動(dòng)力,。文化營銷也需要專業(yè)的人才去做,，洞察新生代的消費(fèi)趨勢(shì)，需要傳媒精英對(duì)文化資源有計(jì)劃地宣傳推廣,，從而培育市場,，吸引投資。

　　3.推動(dòng)倉頡文化文創(chuàng)化發(fā)展,，需要有符合當(dāng)代社會(huì)心理和審美要求的高端文化創(chuàng)意。文化創(chuàng)意的形式多種多樣,，可以通過舞蹈,、曲藝、書法,、繪畫,、武術(shù)、剪紙,、情景劇等多種表現(xiàn)形式呈現(xiàn),，又可以融合盲盒、書簽、文房四寶伴手禮,、服飾,、玩偶、掛飾等載體實(shí)物化,，還可以結(jié)合國潮,、復(fù)古、現(xiàn)代等多元化風(fēng)格,。比如,，我們可征集著名書法家的墨寶書寫“天下文字祖，古今翰墨師”來推廣文創(chuàng)書簽,、文房四寶伴手禮,；倉頡文化亦可與剪紙結(jié)合；從歷史名人記載的倉頡相關(guān)文獻(xiàn)中提取倉頡精神元素做創(chuàng)意日歷,；我們的倉頡菊主打稀缺,、稀有、古樸,、概念,，做成精細(xì)美的小茶包等等。

　　4.推動(dòng)倉頡文化文創(chuàng)化發(fā)展,，需要包括文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā),、生產(chǎn)、包裝等系列化設(shè)計(jì),。因?yàn)槌霰?，所以出彩。好的原?chuàng)設(shè)計(jì)能夠吸引更多人眼球,，也更有品牌生命力,，它關(guān)系到執(zhí)行環(huán)節(jié)的各個(gè)方面，我們應(yīng)該予以系統(tǒng)思考,。倉頡文化品牌全案設(shè)計(jì)應(yīng)該是貫穿到文創(chuàng)產(chǎn)品線始終,。