在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上,，習(xí)近平總書記提出了“兩個結(jié)合”這一重要論斷,，首次明確提出了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題,，即“第二個結(jié)合”,?！爸袊厣鐣髁x文化是在全球化的時代背景下,，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，不斷吸收,、同化和創(chuàng)新世界各民族文化的優(yōu)秀元素,，并扎根于中國現(xiàn)代化實踐基礎(chǔ)上形成的具有旺盛生命力的文化形態(tài),。“文化自信就是一種文化的主體對自身所處文化形態(tài)力量的準(zhǔn)確估價和堅定自信,，確信該種文化形態(tài)具有旺盛的生機,，能夠成功地應(yīng)對和解決文化主體面臨的時代問題”。文化自信的生成邏輯蘊含著對中國傳統(tǒng)文化的繼承,、揚棄與發(fā)展,，對文化危機的辯證審視,，以及對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新?！暗诙€結(jié)合”是又一次的思想解放,，深刻理解習(xí)近平總書記這一重大論斷，對于我們推動“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”,，進一步堅定文化自信,，創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,，具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義,。

一、理論基礎(chǔ)：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯

（一）馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性

馬克思主義從人類文明成果中汲取思想精華,，是一套“科學(xué)理論體系”,，馬克思主義在中國的發(fā)展充分證明了馬克思主義行。對于馬克思主義來說,，必須找到合適的土壤才能發(fā)揮其真理作用,。馬克思主義基本原理要在不同的民族、國家和文化中發(fā)揮作用,，就必須與這些具體的民族,、國家以及文化相結(jié)合。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來說,，必須在人類文明的大范圍內(nèi)尋求最佳的結(jié)合點，才能發(fā)揚廣大,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化中最為優(yōu)秀的部分,，與馬克思主義基本原理的結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”,，為人類文明的新發(fā)展帶來新的可能,。總之,，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合對于馬克思主義在中國的發(fā)展和馬克思主義理論真理力量的發(fā)揮是必要的,，對于中華傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展也是必要的，二者的結(jié)合是一個雙贏的過程,。

（二）馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可行性

第一,，馬克思主義是對人類文明一切優(yōu)秀成果的積極揚棄。馬克思早期為撰寫《博士論文》所作的關(guān)于古希臘自然哲學(xué)的文獻梳理工作,，中期撰寫《資本論》所運用的大量統(tǒng)計數(shù)字和田野調(diào)查材料,，晚年寫下的數(shù)量龐大的歷史學(xué)、人類學(xué),、數(shù)學(xué)等學(xué)科筆記,，都表明將馬克思的思想來源置于整個西方哲學(xué)史中加以考察的觀點是有一定道理的,。可以說,，如果不是對歷史上眾多優(yōu)秀文化成果的批判性吸收,，是不會出現(xiàn)我們所熟知的那個馬克思的。第二,，馬克思主義的民族性及對時代精神的把握,。從對德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)的批判，到世界觀,、方法論,、歷史觀的三維轉(zhuǎn)向，馬克思主義由具有德國民族形式的思想學(xué)說上升為把握時代精神,、反映人類歷史發(fā)展要求,、表達全人類共同價值訴求的世界性思想。馬克思主義的整個世界觀“提供的不是現(xiàn)成的教條,，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”,。第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著自身獨特的特點,，使其能夠在與馬克思主義基本原理相結(jié)合的過程中繼續(xù)發(fā)揮其文化優(yōu)勢,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有中國人世代傳習(xí)的憂患意識、問題的反思與執(zhí)著的破解精神,。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合,，就把中國人世代傳習(xí)的破解問題的努力同思想上的突破方式結(jié)合起來。中華文化有著巨大的包容性,，這種包容使文化上的交流互鑒得以形成,，也因此而促成文化交往與文明成長，在多種文化的交往過程中,，促使文明進步,。

（三）馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意義

首先，豐富了中國化馬克思主義的思想理論體系,?！皟蓚€結(jié)合”是在吸收和總結(jié)“第一個結(jié)合”歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上而進行的新的闡釋，開辟出了新時代中國式現(xiàn)代化的新道路,?！榜R克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的新論述突破了原本“與中國具體實際相結(jié)合”的理論框架，開創(chuàng)了馬克思主義中國化時代化的新視野,，適應(yīng)了新時代的新特點,，使馬克思主義中國化理論達到新的高度。其次，促進了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,。在馬克思主義科學(xué)精神的洗禮下,，中華文明轉(zhuǎn)化為新時代的新文化和中華現(xiàn)代文明的新樣式，呈現(xiàn)出其連續(xù)性,、創(chuàng)新性,、統(tǒng)一性、包容性,、和平性等特征,。正是中華文明的這些特征，決定了中國必須走自己的道路,，決定了中華民族“守正不守舊,、尊古不復(fù)古”的進取精神，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國的核心利益,，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷,。

二、溯源歷史：文化自信的生成邏輯

（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯文化自信

在全球化深度發(fā)展的今天,，文化自信是幫助本民族迎接時代挑戰(zhàn),，應(yīng)對文化沖突和全球問題，從而走向未來的強大思想動力和智力支持,。我國的文化自信植根于悠久的傳統(tǒng)文化,，傳統(tǒng)文化在持續(xù)的發(fā)展中不斷與周邊游牧民族等少數(shù)民族的文化相交融，形成更具活力和包容性的中華文化,。追溯中華文明的歷史,，華夏文化在形成過程中征服了東夷、苗蠻的宗教信仰和倫理道德,，這種征服和融合是雙向互動的,。在征服苗蠻、東夷文化的同時吸收了他們文化的精華,，形成了一個新的綜合體。中華文化是各民族文化融合的產(chǎn)物,，中華文化之所以經(jīng)久不衰,、延續(xù)至今就是由于對自己文化傳統(tǒng)的自信，這種自信凝聚成巨大的力量,，能夠涵容其他異民族文化,，不斷地更新發(fā)展自己，使自身變得更加自信和強大,。

（二）在應(yīng)對文化危機中孕育文化自信

近代以來,，文化危機產(chǎn)生于西方先進生產(chǎn)方式對傳統(tǒng)封建文化的沖擊所帶來不自信的心理狀態(tài)。明朝以后，在與西方先進的科學(xué)技術(shù)的比較中,，中國人古老的科學(xué)觀念和世界觀顯得陳舊落后,。如果說明朝對于西方文化仍然能像以往那樣采取開放和吸收的態(tài)度，但是到了清朝,，面對先進的西方文化,，中華民族由開放走向了封閉，更加凸顯民族的觀念,。西方現(xiàn)代文化對古老中國封建文化的沖擊使中華文化遇到前所未有的危機,，中國傳統(tǒng)文化與所處的時代存在著一種深刻的“文化墮距”。面對這種文化危機,，當(dāng)時的中國知識分子在如何對待中國傳統(tǒng)文化時陷入了全盤西化和固守傳統(tǒng)兩種選擇的長期爭論中,。文化傳統(tǒng)越是悠久，越是不自覺地用自己的標(biāo)準(zhǔn)去同化而不是創(chuàng)造性地吸納和融合其他文化,。歷史實踐表明,，全盤西化和固守傳統(tǒng)這兩種非此即彼的選擇都不能使當(dāng)時的中國文化走出危機。

（三）文化創(chuàng)新催生文化自信

面對總體性全球化的浪潮,，中國特色社會主義文化正是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、東方與西方的爭論與實踐中逐漸形成的。我國的先進文化是建立在以下三類文化資源基礎(chǔ)之上的,，即中國傳統(tǒng)文化,、馬克思主義文化以及世界各民族的優(yōu)秀文化。面對世界的大變局,，中華文化的開放性特征表現(xiàn)了對異質(zhì)文化兼容并包的態(tài)度,，具體表現(xiàn)為文化的同化和順應(yīng)兩種機制?！拔幕耐词窃诓桓淖儌鹘y(tǒng)的前提下,，用傳統(tǒng)文化‘吞噬’異質(zhì)文化，把異質(zhì)文化的‘營養(yǎng)’吸收到自己的文化傳統(tǒng)中,，使之與本體文化同質(zhì)化,；文化的順應(yīng)是在與異質(zhì)文化交流時，使本體文化的某些重要部分或根本部分發(fā)生某些改變,，以適應(yīng)異質(zhì)文化,。”保持文化的創(chuàng)新性既包括對異質(zhì)文化的同化又包括順應(yīng),。通過中華文化已有的“生活世界”背景詮釋和改造馬克思主義,，用通俗易懂的語言對馬克思主義話語方式進行轉(zhuǎn)換，使之變成中國人民可以接受的,、喜聞樂見的表達形式,。

三、觀照當(dāng)下：文化自信的新時代內(nèi)涵

（一）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的文化自信

新時代中國特色社會主義文化，是馬克思主義融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而形成的新時代文化,。當(dāng)初中國之所以在眾多外來文化中選擇馬克思主義,，就是因為傳統(tǒng)文化與馬克思主義有契合之處，并且傳統(tǒng)文化的肥沃土壤能夠滋養(yǎng)馬克思主義在中國生根,、開花,、結(jié)果。傳統(tǒng)文化與時俱進,，摒棄了糟粕,，汲取了優(yōu)秀元素，與馬克思主義相互融合,，形成了獨特的社會主義文化,。在新時代社會主義實踐中，習(xí)近平總書記帶頭踐行著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展,，他將傳統(tǒng)文化的精華融入新時代的治國理念中,，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展的典范，他還把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一些至理名言,、優(yōu)秀文化理念靈活地運用到了新時代改革開放新的宣言書,、新的動員令中。例如在慶祝改革開放40周年大會上,，習(xí)近平總書記就運用了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“周雖舊邦,，其命維新”“治世不一道，便國不法古”“天行健,，君子以自強不息”“地勢坤,，君子以厚德載物”等諸多理念，闡釋中國特色社會主義理論,。

（二）以社會主義核心價值觀引領(lǐng)中華文化繁榮的文化自信

新時代中國特色社會主義文化是以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的文化,，既具有民族性，又具有時代性,。在百家爭鳴,、百花齊放的文化環(huán)境中，繁榮的社會主義文化事業(yè),，既體現(xiàn)了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位,，又凸顯了凝聚中華民族精神的特色，推動了馬克思主義的中國化,、時代化,、大眾化,，彰顯了文化自信,。以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的主流文化，已經(jīng)成為當(dāng)今中華民族經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè),、法制建設(shè),、文化建設(shè)等各領(lǐng)域建設(shè)的思想引領(lǐng)。歷史實踐驗證了社會主義核心價值觀具有公信力,、影響力以及巨大的引導(dǎo)力,，增強了新時代中華民族的文化自信。

（三）推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好走向世界的文化自信

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化自信提供源源不斷的精神給養(yǎng)與精神力量,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中華上下5000年歷史所積淀的智慧,，是中華民族的豐厚精神財富，是新時代中國最深厚的文化軟實力,。它不只局限于一域一族,，而是深植于中國人精神血脈中，隨著代際更迭,，以文化基因的形式不斷得以傳承與發(fā)展,。它不僅足以與西方文化分庭抗禮，而且在整個東方乃至世界都占有舉足輕重的崇高地位,；它不只興盛于一時一世,，而是能夠開放包容、兼收并蓄,，與時俱進,、歷久彌新，從而使中國成為著名哲學(xué)家馮友蘭口中“古而又新”的國家,。

四,、深化發(fā)展：堅持“兩個結(jié)合”，提升文化自信

（一）堅持馬克思主義基本原理的指導(dǎo)地位

準(zhǔn)確把握二者結(jié)合的目標(biāo)定位是推動二者結(jié)合的首要問題,。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓來鞏固和加強馬克思主義的指導(dǎo)地位,。中國共產(chǎn)黨要始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)，并以歷史主動的精神自覺將自身的發(fā)展同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前途命運結(jié)合在一起,，在馬克思主義的指引下發(fā)展中國特色社會主義文化,。同時要堅持對馬克思主義的堅定信仰，警惕歷史虛無主義和文化虛無主義,，堅決反對“指導(dǎo)思想多元論”“文化復(fù)古主義”等錯誤思潮,；要推動馬克思主義理論創(chuàng)新。要以我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的新問題為著眼點,，并放眼世界,，借鑒國外的有益經(jīng)驗，創(chuàng)造性地運用馬克思主義,。

（二）堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性地位

一方面要堅定文化自信反對文化虛無主義,。中華文化曾走在世界前列,，為世界文化的繁榮做出了巨大的貢獻，雖然近代以來中華文明一度衰微,，但其自強不息的生命力在新時代再次閃耀光芒,，新時代只有堅定文化自信才能煥發(fā)出傳統(tǒng)文化鮮活的生命力。同時要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值,，滿足不同階層群眾的文化需求,。文化宣傳部門和相關(guān)公益性文化企業(yè)要承擔(dān)起對中華傳統(tǒng)文化的傳播工作，針對不同的受眾群體,，創(chuàng)新文化傳播渠道,、拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受眾面、增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接受度,。另一方面必須以“取其精華去其糟粕”的辯證態(tài)度對待中華傳統(tǒng)文化,，對傳統(tǒng)文化批判繼承，使之與現(xiàn)代社會相融合,，更好地服務(wù)于中國特色社會主義偉大實踐,。

（三）根植于廣大人民群眾的實踐

“人民是歷史的創(chuàng)造者”，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合要重視人民群眾的力量,。其一要站在人民立場上處理社會發(fā)展過程中的重大矛盾,。應(yīng)以“民之所憂，我必念之”“民之所盼,，我必行之”的信仰信念關(guān)注與人民群眾切身利益相關(guān)的大事,、要事、難事,。其二要始終堅持人民群眾在“結(jié)合”中的主體地位,，激發(fā)人民群眾在馬克思主義中國化的宣傳形式、對外話語權(quán)的表達方式等方面的首創(chuàng)精神,，增強國人文化自信,，堅定中國人的底氣和骨氣。其三需要時刻保持中國人的思維方式和中國式的表達風(fēng)格,，讓馬克思主義說“中國話”,。諸如“為人民服務(wù)”等言簡意賅的文章題目，諸如“八榮八恥”等富有中國氣派的表達句式,，人民知其言更知其意,。

“兩個結(jié)合”雙向互動，激活傳統(tǒng)文化潛力并夯實文化自信根基,。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,，指導(dǎo)并促進了中華民族對傳統(tǒng)文化的揚棄，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛力,，使其得以更好地傳承光大,。同時,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供了豐厚的文化“土壤”，使其成長為“活”的馬克思主義,，在實踐中得以不斷發(fā)展和豐富。因此,，“兩個結(jié)合”在雙向互動,、雙向賦能過程中，更好地促進了馬克思主義中國化時代化,。當(dāng)前,，我們面臨的外部環(huán)境要比歷史上任何時代都要復(fù)雜，但是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所積累的豐富的治國經(jīng)驗,，如以民為本,、天下為公等，對于推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,、維護世界和平穩(wěn)定,、化解全球性問題等，仍然具有十分重要的現(xiàn)實引領(lǐng)意義,。（商丘市社科聯(lián) 李春節(jié)）