愚公移山的故事表現(xiàn)了愚公在移山的過程中,，面對困難永不言棄,、腳踏實地的精神?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思主義發(fā)展過程中的經(jīng)典文本之一。隨著時代進(jìn)步,、社會變遷,，愚公移山精神在其發(fā)展與傳承過程中逐漸豐富并與新思想、外來思想產(chǎn)生交流,，這種文化之間的交流是一個發(fā)展流動而非靜止停頓的過程,。筆者通過研讀這兩個經(jīng)典文本，分析愚公移山精神與《提綱》中部分馬克思主義哲學(xué)原理的關(guān)聯(lián)性,，希望以新的視角解讀愚公移山精神及其時代價值,，助推愚公移山精神的續(xù)寫、發(fā)展和弘揚(yáng),。

　　《提綱》與愚公移山故事的相似點

　　愚公移山的故事出自戰(zhàn)國《列子·湯問》,，雖篇幅簡短，卻充滿哲理和睿智,，具有深遠(yuǎn)的教育意義,。《提綱》內(nèi)容簡練,，是馬克思對費(fèi)爾巴哈舊唯物主義忽略了人的主體性,、唯心主義對人的主觀能動性的過分夸大等問題的批判，揭示了馬克思新唯物主義在實踐上與舊哲學(xué)的不同,。筆者研讀發(fā)現(xiàn),，二者具有值得研究的相似點。

　　第一,，在愚公移山的故事里,，愚公以自己的實際行動證明并檢驗自己可以移山的想法，和《提綱》第二條中“真理與實踐的關(guān)系”有值得研究的相似點,。從現(xiàn)代性角度來看,，愚公移山的想法在當(dāng)時生產(chǎn)力相對落后的社會狀況下具有超前性，一經(jīng)提出,，便遭到了同村村民的質(zhì)疑,，認(rèn)為他是單純的空想，但事實上,，他具有的是立足當(dāng)下的實干擔(dān)當(dāng)精神,。

　　第二，愚公具有領(lǐng)導(dǎo)者的能力和潛質(zhì),，他能夠通過實踐活動,，科學(xué)合理地解決人與自然之間的關(guān)系，和《提綱》第三條中“人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系”有值得研究的相似點,。太行,、王屋兩座大山在形式上是客觀存在的,，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但意識是主觀的,，愚公正是以人能夠充分發(fā)揮主觀能動性的作用,，看到了移山的可能性與希望。

　　第三,，愚公不拘泥于自然的束縛,，不甘于機(jī)械的被決定，而是主動和自然建立關(guān)系,，立足實踐,，眼光上有發(fā)展性和長遠(yuǎn)性，意識上有覺悟性,，和《提綱》第六條中“人的本質(zhì)”有值得研究的相似點,。人的力量固然渺小，但是放眼望去,，波瀾壯闊的人類文明發(fā)展史正是由人類所書寫,。人的本質(zhì)是什么？或許愚公在其有限的生命歷程中并沒有討論與思考過,，但卻能夠讓人感受到他堅定的信念和持續(xù)的耐心,?！白幼訉O孫無窮匱也”,，是他的策略之一，面對智叟對其年事已高的嘲笑,，他又能夠立足實踐,，以發(fā)展連續(xù)的眼光進(jìn)行辯駁，或許即便沒有外界的幫助,，移山目標(biāo)的實現(xiàn)也只是時間問題,。

　　以《提綱》中的馬克思主義哲學(xué)原理對愚公移山精神進(jìn)行研究

　　以真理與實踐的關(guān)系探究愚公腳踏實地、敢想敢干的精神,?！短峋V》第二條提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題,，而是一個實踐問題”,。人們應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量,，自己思維的此岸性,。人們想要檢驗意識的正確或錯誤，往往需要付出實際行動,。認(rèn)識是否與客觀對象相符合或一致,，僅在主觀范圍內(nèi)是不能被解決的,，只能通過人們的社會實踐。在愚公移山故事中,，愚公提出移山想法的初期,，除了家人的支持，還有同村人的嘲笑,，智叟更是以愚公年事過高為由,，提醒愚公移山計劃的艱巨性和不現(xiàn)實性。然而,，面對現(xiàn)實的阻力與挑戰(zhàn),，愚公非但沒有選擇放棄，更是帶領(lǐng)家人,，對移山計劃付出了實際而有力的行動,，將實踐與真理相結(jié)合，給予嘲笑者沉重的打擊,。

　　以人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系探討愚公勇往直前的能動性精神,。《提綱》第三條提到“環(huán)境的改變和人自身改變的一致,，只能被合理地理解為革命的實踐”,。實踐可以作為科學(xué)解決人與環(huán)境關(guān)系的橋梁，人類的存在與發(fā)展總是在特定的環(huán)境中,，人無法離開環(huán)境,。但是，人類并非是被動地接受外界的影響,，而是在實踐中積極地改變著周圍的一切,。而且，人在改變環(huán)境的過程中,，也在不斷地改變著自己,。在愚公所處的時代，科學(xué)技術(shù)水平相對落后,，移山工程非常艱巨,。然而，面對這些客觀環(huán)境的局限性以及自身生命的有限性,，愚公并沒有放棄移山的想法,，也沒有帶領(lǐng)家人遷居的打算，反而滿懷信心,，將希望寄托在子孫的身上,，想要通過行動來證明客觀環(huán)境的可改變性，跳出了“環(huán)境決定論”的思維,，發(fā)揮了人的主觀能動性,。

　　以人的本質(zhì)探究愚公目光的長遠(yuǎn),、思維的先進(jìn)和意識的覺醒?！短峋V》第六條提到“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”,。馬克思對費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的批判,，構(gòu)成了馬克思實踐唯物論的人本觀基礎(chǔ)。在《提綱》中,，馬克思提出了人的本質(zhì)是通過實踐而產(chǎn)生的,，他以科學(xué)的實踐觀為指導(dǎo)，對人的社會歷史進(jìn)行了深刻的認(rèn)識,，并對人的本質(zhì)進(jìn)行了準(zhǔn)確的揭示,。費(fèi)爾巴哈把人的思想、觀念,、意識抽象出來,，把人的身份抬高，其實是對人類行為的漠視,，對人類實踐的貶低,。然而，人的活動應(yīng)當(dāng)是一種實踐,，是一種具有能動作用的主體的感性活動,。馬克思更重視現(xiàn)實性運(yùn)動，不將人看成是抽象物且由單個人所固有,，對純粹唯物主義和唯心主義都持否定態(tài)度,，他主張實踐的唯物主義,，強(qiáng)調(diào)“變”,，強(qiáng)調(diào)人的能動的反作用。因此,，實踐更應(yīng)被理解為改造世界的主觀能動性活動,。

　　愚公移山精神之所以流傳至今，正是因為他具有不怕困難,、勇往直前的性格特點,，方法看似笨拙，其實隱藏了巨大的智慧,。不因生產(chǎn)力的水平而約束,，沒有將移山的計劃僅僅存放在個人意識中，而是充分發(fā)揮主觀能動性,，將意識轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實,。

　　愚公移山精神的時代價值

　　愚公移山或許只是傳說,，但現(xiàn)實世界的愚公移山精神不止傳說。隨著時代的發(fā)展,，新的愚公移山精神登上了歷史舞臺,。谷文昌沿海造林、焦裕祿封沙治水,、李保國堅守太行山,、張桂梅用教育點燃大山的希望……從這些人物與事跡中，我們不難看到愚公移山精神的影子,。

　　準(zhǔn)確理解愚公移山精神的時代價值,，培育“新愚公”精神，是新時代的使命與責(zé)任,。在新的歷史時期,，新愚公移山精神必將更加鼓舞中華兒女奮勇向前。

　　弘揚(yáng)愚公移山精神,，重新喚醒經(jīng)典的靈魂,。愚公移山精神是求真求實工作作風(fēng)的很好體現(xiàn)，積極進(jìn)取的精神面貌值得黨員學(xué)習(xí),。新階段,，黨員學(xué)習(xí)愚公移山精神，將有利于在實踐中保持實事求是的態(tài)度,。

　　弘揚(yáng)愚公移山精神,，就要腳踏實地、矢志不移,、代代接力?，F(xiàn)在，我們正為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力,，我們的奮斗目標(biāo)是偉大的,，是令人鼓舞的，但是這個過程不會一帆風(fēng)順,，它將是一個曲折漫長的奮斗之路,。越是曲折艱難，越需要堅毅的品格和韌勁,。峻嶇難攀高峰,，崎山不易登行。只要秉承愚公移山精神,，我們的目標(biāo)一定會變成美麗的現(xiàn)實,。

　　馬克思《提綱》思想研究與愚公移山精神研究的結(jié)合是一種文化的互動交流。世界各國都有不同的優(yōu)秀文化，隨著時間推移,，我們在歷史的浪濤中接收了大量的外來文化,，并在實踐過程中有所摒棄、有所保留,。在學(xué)習(xí)外來優(yōu)秀文化的同時,，我們還需要關(guān)注的是，如何發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，讓世界了解中國,，實現(xiàn)文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國,。

　?。ㄗ髡呦岛幽洗髮W(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院在讀碩士研究生）