習(xí)近平總書記在2019年9月視察河南時(shí)曾指出:“殷商文化起源于商丘,,興盛于安陽(商丘日?qǐng)?bào)網(wǎng)2020-01-22)”,,確定了商丘“殷商文化之源”地域文化的主體地位?!耙笊涛幕础钡赜蛭幕放浦凶钔怀錾糖鹛厣幕木褪且笊虧h宋文化,,可簡稱為商宋文化,,李廣瑞先生在《商宋文化》一書中作出了詳細(xì)論述,。當(dāng)代著明歷史學(xué)家李學(xué)勤先生說:“地域文化的研究,有利于文明史,、學(xué)術(shù)史研究的深入發(fā)展,。古代學(xué)術(shù)思想的流派,帶有強(qiáng)烈的地域性,,忽略這一點(diǎn),,即難鏡考其源流……上溯到先秦,情形也是如此,?!保ㄒ姟段氖分R(shí)》),這一論斷指明了地域文化與中華民族文化的淵源關(guān)系,,同時(shí)也說明了產(chǎn)生于殷商時(shí)期,,以今商丘宋國故城遺址一帶為中心約一百公里范圍內(nèi)的商宋文化,在中華民族文化中實(shí)際上處于源頭地位,?!耙笊讨础ねㄟ_(dá)商丘”,縱觀商宋文化的發(fā)展脈絡(luò)和各時(shí)期主要代表人物,,商宋文化主題思想和主要內(nèi)涵是以伊尹,、賈誼、范仲淹為代表的“民本思想”,,即以民為本,、以義為先、以天下為已任的仁德文化,。
科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的主張,,就是科學(xué)社會(huì)主義基本原則的價(jià)值理念化,也就是用價(jià)值理念來表達(dá)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的精髓,。黨的二十大報(bào)告指出:堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國,、本民族歷史文化沃土,,馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,,其中蘊(yùn)含的天下為公,、民為邦本、為政以德,、革故鼎新,、任人唯賢,、天人合一、自強(qiáng)不息,、厚德載物,、講信修睦、親仁善鄰等,,是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀,、天下觀、社會(huì)觀,、道德觀的重要體現(xiàn),,同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。因此,,科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張最核心的內(nèi)容就是:人民主體性,,即我們黨堅(jiān)持的以人民為中心的發(fā)展理念??茖W(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)容還包括:黨無私利性,,歷史首創(chuàng)性,自由全面性等,。馬克思主義是人民的理論,,第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。社會(huì)主義之所以能夠從空想變成科學(xué),,一個(gè)重要原因就是找到了實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)的階級(jí)力量即無產(chǎn)階級(jí),,科學(xué)社會(huì)主義與廣大人民群眾的利益和情感緊密相連。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想更是人民的理論,,“全心全意主人民服務(wù)”是我黨的根本宗旨,,“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”,人民主體性的本質(zhì),,還是源于我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本思想”,。范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”就應(yīng)是“民本思想”的最高表現(xiàn)形式,。
商丘是中國古代“民本思想”的重要發(fā)源地,。民本思想在我國源遠(yuǎn)流長,帝嚳是上古五帝之一,,他首施“中庸之道”,,推行以民為本,在商丘首先建都稱亳,,是商祖契之父,,他前承炎黃,后啟堯舜,,奠定了華夏文明的根基,。他15歲開始輔助其叔顓頊帝,,30歲得帝位。他順應(yīng)天時(shí),,知道百姓之急需,,仁厚而威嚴(yán),慈愛而篤實(shí),,取財(cái)物而節(jié)制使用,,教養(yǎng)百姓而順性利導(dǎo),施政不偏不倚,,秉持中庸之道而平治天下,。商第14任君主成湯,在伊尹輔助下,,以仁道治天下,,他“網(wǎng)開三面”、“桑林祈雨”,,使眾諸侯和人民所敬仰,。他順應(yīng)民心天意,做到與時(shí)俱進(jìn),,開啟以有道伐無道之先河,,通過“商湯革命”,推翻了無道昏君夏桀,,建立商朝,。在宰相伊尹的輔助下,大力推行仁政,,實(shí)施以仁德治國,。為此,伊尹著有《咸有一德》,,這是中華文獻(xiàn)中第一部以仁德治國的論著,,為人類社會(huì)的進(jìn)步作出了極大的貢獻(xiàn)。以商湯,、伊尹為代表的仁德思想是中國古代民本思想的源頭,。當(dāng)前,我國“以人民為中心”的發(fā)展理念是繼承和發(fā)揚(yáng)了中國古代的“民本”思想,?!渡袝の遄又琛肪陀小懊裎┌畋荆竟贪顚帯币徽Z,,孔子,、孟子、荀子均發(fā)展了民本思想。
春秋宋國繼承了商湯的“民本“思想,,以仁義治國。春秋宋國實(shí)行仁義的重要代表人物是宋襄公,,他首舉“仁義之師”,,一生六次行仁,在各諸侯國產(chǎn)生很大影響,,這在楚宋“泓水之戰(zhàn)”中得到體現(xiàn),。盡管在這次戰(zhàn)役中宋國失敗,但宋襄公卻贏得了仁義之師的美名,。宋襄公的這種仁慈之心,、貴族風(fēng)格得到弘揚(yáng),受到了其他諸侯國的尊重,。這種仁慈,、仁義、大愛高于一切的思想理念對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響,,有利于宋國地位的提高,,從長遠(yuǎn)看其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這場戰(zhàn)役的勝利。故史圣司馬遷在《史記》中稱宋襄公臨大事而不忘大禮,,世之君子對(duì)他頗有贊美,,這也有感于社會(huì)禮義淪喪,莫不為之痛傷惋惜,?!稘h書·地理志》說:“宋地,房心之分野……昔堯作游成陽,舜漁雷澤,湯止于亳,故其民猶有先王遺風(fēng),厚重多君子,?!睉?zhàn)國時(shí)期《呂氏春秋》對(duì)此評(píng)論說:“于古為義,于今為笑”,,皆緣于此也,。
西漢賈誼是中國“民本思想第一人“。賈誼在商丘梁園長達(dá)六年,,是西漢著名的政論家,、思想家、文學(xué)家,、教育家,,他繼承了先秦儒家的民本思想,并進(jìn)一步發(fā)展了儒家的民本思想,,是最早提出并使用“民本”這個(gè)概念的,。王興國著《賈誼評(píng)傳》提出:從歷史發(fā)展來看,“民本”概念的正式提出,可能最早還要算賈誼,。首先,,賈誼明確地使用了“民本”這個(gè)概念,并進(jìn)行了充分論證,?!顿Z誼集》中民本概念使用十分普遍,自從他提出民本這個(gè)概念后,,“民本”便成了中國古代政治思想中頻繁使用的一個(gè)范疇,。其次賈誼擴(kuò)大了民本思想使用的范圍,他在《大政上》中認(rèn)為“民無不為本也,。國以民為本,,君以民為本,吏以民為本”,。賈誼還從“有易吏而無易民”,、“有不能治民之吏,而無不可治之民”的觀點(diǎn)出發(fā),,論證了“君功見于選吏,,吏功見于治民”,他把民本思想擴(kuò)展為封建社會(huì)整個(gè)政治統(tǒng)治的基礎(chǔ),。其三賈誼又從本,、命、功,、力等多方面論證了人民的作用,,從民的社會(huì)地位等方面說明了民的重要性,從而在當(dāng)時(shí)來說比較全面地論證了民為什么是“本”,,更加具有理論色彩,。劉修明認(rèn)為:“在中國封建社會(huì)的歷史上,有遠(yuǎn)見有作為的思想家,、政治家,,總是把統(tǒng)治階級(jí)的利益同民本思想聯(lián)系起來考慮。漢初的賈誼,,就是封建統(tǒng)治階級(jí)中對(duì)這一問題有深刻認(rèn)識(shí)的青年思想家,。他的民本思想,反映了識(shí)時(shí)人所未識(shí),、悟時(shí)人所未悟的遠(yuǎn)見卓識(shí),,堪稱我國漢代封建社會(huì)前期民本思想之冠”。以上來看,,西漢賈誼是我國歷史上最早提出并使用“民本”這個(gè)概念的,,可以說是中國古代“民本”思想第一人。
賈誼“民本思想“的形成地應(yīng)在商丘。毛澤東主席曾說:“《治安策》一文是西漢一代最好的政論”,,此文寫自商丘,,是賈誼任梁懷王太傅時(shí)在梁國睢陽城所著?!叭那兄挟?dāng)時(shí)事理,,有一種頗好的氣氛,值得一看”(1958年4月27日致田家英信,,見《毛澤東書信選集》)。據(jù)《賈誼年譜》載:公元前174年,,漢文帝“拜賈誼為梁懷王太傅”,,來到梁國商丘;公元前168年賈誼因梁懷王墮馬悲傷而死,,西漢賈誼在商丘梁國睢陽工作生活長達(dá)六年時(shí)間,,比他任長沙王太傅時(shí)間還多3年左右。文帝“拜賈誼為梁懷王太傅”顯示了對(duì)賈誼的重視,,最重要的是漢文帝是將梁懷王劉輯作為太子來培養(yǎng)的,,賈誼是事實(shí)上的“太子太師”,至于后來懷王墮馬而死是突發(fā)事件,。賈誼在商丘梁懷王太傅任上成就很大,。一是梁國睢陽所著《治安策》(又名《陳政事疏》)是中國歷史上最有影響的政論文。二是提出“益梁策”(《請(qǐng)封建子弟疏》)被漢文帝采納,,為西漢王朝的延續(xù)發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用,。三是在梁國寫作的奏疏除《治安策》、《請(qǐng)封建子弟疏》外,,有案可稽的至少還有《論積貯疏》,、《諫立淮南諸子疏》兩篇。被魯訊先生稱之為“西漢鴻文”的《過秦論》,、《治安策》,、《論積貯疏》三篇,有兩篇寫自商丘,。賈誼寫在梁國的《治安策》,、《論積貯疏》等諸篇鴻文,對(duì)后來鄒陽寫《獄中上梁王書》,、枚乘寫《重諫吳王書》產(chǎn)生了很大影響,,在一定程度上促進(jìn)了梁國政論散文的繁榮。四是賈誼為漢梁文化和梁園文化的先驅(qū),,在商丘所寫《旱云賦》是梁國辭賦的奠基之作,,為漢賦發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。《旱云賦》即“作于漢文帝九年賈誼為梁懷王太傅時(shí)”,,賈誼《吊屈原賦》,、《鵬鳥賦》是典型的騷體詩,而《旱云賦》與此區(qū)別很大,,“主要以描寫景物為主,,極力鋪陳,刻鏤精工,,形象生動(dòng),,在形式上也有演進(jìn),這與后來枚乘等人在梁園寫的《梁王兔園賦》,、《柳賦》等寫景詠物的小賦作品非黨接近,,明顯具有從南方以騷體賦向后來在梁國形成的散體大賦演進(jìn)的趨向,對(duì)枚乘寫《七發(fā)》,、司馬相如寫《子虛賦》具有明顯的啟發(fā)和影響作用,。《旱云賦》具有從騷體賦到漢大賦的演進(jìn)特征,,應(yīng)該說為漢賦走向成熟作出了貢獻(xiàn),,在辭賦發(fā)展史上具有重要意義”。賈誼現(xiàn)存賦5篇,,《吊屈原賦》《鵬鳥賦》《旱云賦》三篇年代明確,,《惜誓》從思想內(nèi)容上來看應(yīng)是長沙王太傅任上作,《虡賦》收在《古文苑》中,,為詠物小賦殘篇,,寫在梁國睢陽的可能性較大。
北宋范仲淹在商丘初步形成了以民為本的“憂樂思想”,,標(biāo)志著商宋文化主題思想的形成,。范仲淹在商丘應(yīng)天書院求學(xué)五年,后在應(yīng)天府家中為母丁憂期間又主持應(yīng)天書院約三年,,范仲淹今日雖為蘇州第一名人,,但確為商丘歷史上有案可查的“商丘鄉(xiāng)賢第一人”。據(jù)宋史記載,,早在公元1011—1015年范仲淹在應(yīng)天書院求學(xué)期間就產(chǎn)生了“土當(dāng)先天下之憂而憂,,后天下之樂而樂”的思想,在后來1026—1028年主持應(yīng)天書院期間又寫了《南京書院題名記》,、《上執(zhí)政書》兩篇巨著,,標(biāo)志著范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的憂樂思想和治學(xué)理念的形成,。因此,,以此為標(biāo)志,,商丘地域文化即商宋文化的主題思想就是以伊尹、賈誼,、范仲淹為代表的民本思想,,即“以民為本、以義為先,、以天下為已任的仁德文化”正式形成了,。
元明清以來,商丘大地上為民請(qǐng)命的“義士”和農(nóng)民起義不絕于史書,;及至抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期,,商丘更有無數(shù)志士仁人為革命拋頭顱、灑熱血,,前赴后繼,;新中國成立后的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,商丘形成了聞名全國的“老堅(jiān)決”精神,;今天的商丘涌現(xiàn)出以“義工聯(lián)”和李學(xué)生、黃偉,、李東亮等為代表的“商丘好人”群體,,更是體現(xiàn)了商丘地域主體文化中以民為本、以義為先,、以天下為已任的仁德文化的強(qiáng)大生命力,,至今仍熠熠生輝。
以伊尹,、賈誼,、范仲淹為代表的商宋文化的“民本思想”,與當(dāng)前科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀是一脈相承,、高度契合的,,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。實(shí)踐沒有止境,,理論創(chuàng)新也沒有止境,。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,首先要把握好新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論,,堅(jiān)持好,、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法?!边@為科學(xué)把握,、不斷發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性,持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新提供了科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo),。馬克思主義真理之樹只有植根本國,、本民族歷史文化沃土,,才能根深葉茂。讓馬克思主義在中國牢牢扎根,,必須把握好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論,,堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法,,深度發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性,,不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色,不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ),。
總之,,商宋文化是最具有商丘鮮明特色的地域文化,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,,以伊尹,、賈誼、范仲淹為代表的商宋文化“民本思想”與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀是一脈相承,、高度契合的,。我們必須堅(jiān)持人民至上,傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民為邦本”,、“以民為本“的價(jià)值觀念,,站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望,、尊重人民創(chuàng)造,、集中人民智慧,形成為人民所喜愛,、所認(rèn)同,、所擁有的理論,使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器,,為商丘經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)強(qiáng)大文化力量,。(商丘演藝集團(tuán) 賈建濤)