習(xí)近平總書記在2019年9月視察河南時曾指出：“殷商文化起源于商丘,，興盛于安陽（商丘日報網(wǎng)2020-01-22）”，確定了商丘“殷商文化之源”地域文化的主體地位,?！耙笊涛幕础钡赜蛭幕放浦凶钔怀錾糖鹛厣幕木褪且笊虧h宋文化，可簡稱為商宋文化,，李廣瑞先生在《商宋文化》一書中作出了詳細(xì)論述,。當(dāng)代著明歷史學(xué)家李學(xué)勤先生說：“地域文化的研究，有利于文明史,、學(xué)術(shù)史研究的深入發(fā)展,。古代學(xué)術(shù)思想的流派，帶有強(qiáng)烈的地域性,，忽略這一點(diǎn),，即難鏡考其源流……上溯到先秦，情形也是如此,?！保ㄒ姟段氖分R》），這一論斷指明了地域文化與中華民族文化的淵源關(guān)系,，同時也說明了產(chǎn)生于殷商時期，以今商丘宋國故城遺址一帶為中心約一百公里范圍內(nèi)的商宋文化,，在中華民族文化中實際上處于源頭地位,。“殷商之源·通達(dá)商丘”,，縱觀商宋文化的發(fā)展脈絡(luò)和各時期主要代表人物,，商宋文化主題思想和主要內(nèi)涵是以伊尹、賈誼,、范仲淹為代表的“民本思想”,，即以民為本、以義為先,、以天下為已任的仁德文化,。

科學(xué)社會主義價值觀的主張，就是科學(xué)社會主義基本原則的價值理念化,，也就是用價值理念來表達(dá)科學(xué)社會主義基本原則的精髓,。黨的二十大報告指出：堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,。只有植根本國,、本民族歷史文化沃土,，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,、博大精深,，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公,、民為邦本,、為政以德、革故鼎新,、任人唯賢,、天人合一、自強(qiáng)不息,、厚德載物,、講信修睦、親仁善鄰等,，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀,、天下觀、社會觀,、道德觀的重要體現(xiàn),，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。因此,，科學(xué)社會主義價值觀主張最核心的內(nèi)容就是：人民主體性,，即我們黨堅持的以人民為中心的發(fā)展理念?？茖W(xué)社會主義價值觀的內(nèi)容還包括：黨無私利性,，歷史首創(chuàng)性，自由全面性等,。馬克思主義是人民的理論,，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系。社會主義之所以能夠從空想變成科學(xué),，一個重要原因就是找到了實現(xiàn)未來社會的階級力量即無產(chǎn)階級,，科學(xué)社會主義與廣大人民群眾的利益和情感緊密相連。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想更是人民的理論,，“全心全意主人民服務(wù)”是我黨的根本宗旨,，“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，人民主體性的本質(zhì),，還是源于我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本思想”,。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就應(yīng)是“民本思想”的最高表現(xiàn)形式。

商丘是中國古代“民本思想”的重要發(fā)源地,。民本思想在我國源遠(yuǎn)流長,，帝嚳是上古五帝之一，他首施“中庸之道”,，推行以民為本,，在商丘首先建都稱亳，是商祖契之父,，他前承炎黃,，后啟堯舜，奠定了華夏文明的根基,。他15歲開始輔助其叔顓頊帝,，30歲得帝位。他順應(yīng)天時,，知道百姓之急需,，仁厚而威嚴(yán)，慈愛而篤實,，取財物而節(jié)制使用,，教養(yǎng)百姓而順性利導(dǎo)，施政不偏不倚,，秉持中庸之道而平治天下,。商第14任君主成湯，在伊尹輔助下,，以仁道治天下,，他“網(wǎng)開三面”、“桑林祈雨”,，使眾諸侯和人民所敬仰,。他順應(yīng)民心天意，做到與時俱進(jìn),，開啟以有道伐無道之先河，通過“商湯革命”,，推翻了無道昏君夏桀,，建立商朝。在宰相伊尹的輔助下,，大力推行仁政,，實施以仁德治國。為此,，伊尹著有《咸有一德》,，這是中華文獻(xiàn)中第一部以仁德治國的論著，為人類社會的進(jìn)步作出了極大的貢獻(xiàn)。以商湯,、伊尹為代表的仁德思想是中國古代民本思想的源頭,。當(dāng)前，我國“以人民為中心”的發(fā)展理念是繼承和發(fā)揚(yáng)了中國古代的“民本”思想,?！渡袝の遄又琛肪陀小懊裎┌畋荆竟贪顚帯币徽Z,，孔子,、孟子、荀子均發(fā)展了民本思想,。

春秋宋國繼承了商湯的“民本“思想,，以仁義治國。春秋宋國實行仁義的重要代表人物是宋襄公,，他首舉“仁義之師”,，一生六次行仁，在各諸侯國產(chǎn)生很大影響,，這在楚宋“泓水之戰(zhàn)”中得到體現(xiàn),。盡管在這次戰(zhàn)役中宋國失敗，但宋襄公卻贏得了仁義之師的美名,。宋襄公的這種仁慈之心,、貴族風(fēng)格得到弘揚(yáng)，受到了其他諸侯國的尊重,。這種仁慈,、仁義、大愛高于一切的思想理念對后世產(chǎn)生了很大影響,，有利于宋國地位的提高,，從長遠(yuǎn)看其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這場戰(zhàn)役的勝利。故史圣司馬遷在《史記》中稱宋襄公臨大事而不忘大禮,，世之君子對他頗有贊美,，這也有感于社會禮義淪喪，莫不為之痛傷惋惜,?！稘h書·地理志》說:“宋地，房心之分野……昔堯作游成陽,舜漁雷澤,湯止于亳,故其民猶有先王遺風(fēng),厚重多君子,?！睉?zhàn)國時期《呂氏春秋》對此評論說：“于古為義，于今為笑”,，皆緣于此也,。

西漢賈誼是中國“民本思想第一人“,。賈誼在商丘梁園長達(dá)六年，是西漢著名的政論家,、思想家,、文學(xué)家、教育家,，他繼承了先秦儒家的民本思想,，并進(jìn)一步發(fā)展了儒家的民本思想，是最早提出并使用“民本”這個概念的,。王興國著《賈誼評傳》提出：從歷史發(fā)展來看,，“民本”概念的正式提出，可能最早還要算賈誼,。首先,，賈誼明確地使用了“民本”這個概念，并進(jìn)行了充分論證,?！顿Z誼集》中民本概念使用十分普遍，自從他提出民本這個概念后,，“民本”便成了中國古代政治思想中頻繁使用的一個范疇,。其次賈誼擴(kuò)大了民本思想使用的范圍，他在《大政上》中認(rèn)為“民無不為本也,。國以民為本,，君以民為本，吏以民為本”,。賈誼還從“有易吏而無易民”,、“有不能治民之吏，而無不可治之民”的觀點(diǎn)出發(fā),，論證了“君功見于選吏,，吏功見于治民”，他把民本思想擴(kuò)展為封建社會整個政治統(tǒng)治的基礎(chǔ),。其三賈誼又從本,、命、功,、力等多方面論證了人民的作用,，從民的社會地位等方面說明了民的重要性，從而在當(dāng)時來說比較全面地論證了民為什么是“本”,，更加具有理論色彩。劉修明認(rèn)為：“在中國封建社會的歷史上,，有遠(yuǎn)見有作為的思想家,、政治家，總是把統(tǒng)治階級的利益同民本思想聯(lián)系起來考慮。漢初的賈誼,，就是封建統(tǒng)治階級中對這一問題有深刻認(rèn)識的青年思想家,。他的民本思想，反映了識時人所未識,、悟時人所未悟的遠(yuǎn)見卓識,，堪稱我國漢代封建社會前期民本思想之冠”。以上來看,，西漢賈誼是我國歷史上最早提出并使用“民本”這個概念的,，可以說是中國古代“民本”思想第一人。

賈誼“民本思想“的形成地應(yīng)在商丘,。毛澤東主席曾說：“《治安策》一文是西漢一代最好的政論”,，此文寫自商丘，是賈誼任梁懷王太傅時在梁國睢陽城所著,?！叭那兄挟?dāng)時事理，有一種頗好的氣氛,，值得一看”（1958年4月27日致田家英信,，見《毛澤東書信選集》）。據(jù)《賈誼年譜》載：公元前174年,，漢文帝“拜賈誼為梁懷王太傅”,，來到梁國商丘；公元前168年賈誼因梁懷王墮馬悲傷而死,，西漢賈誼在商丘梁國睢陽工作生活長達(dá)六年時間,，比他任長沙王太傅時間還多3年左右。文帝“拜賈誼為梁懷王太傅”顯示了對賈誼的重視,，最重要的是漢文帝是將梁懷王劉輯作為太子來培養(yǎng)的,，賈誼是事實上的“太子太師”，至于后來懷王墮馬而死是突發(fā)事件,。賈誼在商丘梁懷王太傅任上成就很大,。一是梁國睢陽所著《治安策》（又名《陳政事疏》）是中國歷史上最有影響的政論文。二是提出“益梁策”（《請封建子弟疏》）被漢文帝采納,，為西漢王朝的延續(xù)發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用,。三是在梁國寫作的奏疏除《治安策》、《請封建子弟疏》外,，有案可稽的至少還有《論積貯疏》,、《諫立淮南諸子疏》兩篇。被魯訊先生稱之為“西漢鴻文”的《過秦論》,、《治安策》,、《論積貯疏》三篇,，有兩篇寫自商丘。賈誼寫在梁國的《治安策》,、《論積貯疏》等諸篇鴻文,，對后來鄒陽寫《獄中上梁王書》、枚乘寫《重諫吳王書》產(chǎn)生了很大影響,，在一定程度上促進(jìn)了梁國政論散文的繁榮,。四是賈誼為漢梁文化和梁園文化的先驅(qū)，在商丘所寫《旱云賦》是梁國辭賦的奠基之作,，為漢賦發(fā)展做出重大貢獻(xiàn),。《旱云賦》即“作于漢文帝九年賈誼為梁懷王太傅時”,，賈誼《吊屈原賦》,、《鵬鳥賦》是典型的騷體詩，而《旱云賦》與此區(qū)別很大,，“主要以描寫景物為主,，極力鋪陳，刻鏤精工,，形象生動,，在形式上也有演進(jìn)，這與后來枚乘等人在梁園寫的《梁王兔園賦》,、《柳賦》等寫景詠物的小賦作品非黨接近,，明顯具有從南方以騷體賦向后來在梁國形成的散體大賦演進(jìn)的趨向，對枚乘寫《七發(fā)》,、司馬相如寫《子虛賦》具有明顯的啟發(fā)和影響作用,。《旱云賦》具有從騷體賦到漢大賦的演進(jìn)特征,，應(yīng)該說為漢賦走向成熟作出了貢獻(xiàn),，在辭賦發(fā)展史上具有重要意義”。賈誼現(xiàn)存賦5篇,，《吊屈原賦》《鵬鳥賦》《旱云賦》三篇年代明確,，《惜誓》從思想內(nèi)容上來看應(yīng)是長沙王太傅任上作，《虡賦》收在《古文苑》中,，為詠物小賦殘篇,，寫在梁國睢陽的可能性較大。

北宋范仲淹在商丘初步形成了以民為本的“憂樂思想”,，標(biāo)志著商宋文化主題思想的形成,。范仲淹在商丘應(yīng)天書院求學(xué)五年，后在應(yīng)天府家中為母丁憂期間又主持應(yīng)天書院約三年,，范仲淹今日雖為蘇州第一名人,，但確為商丘歷史上有案可查的“商丘鄉(xiāng)賢第一人”,。據(jù)宋史記載，早在公元1011—1015年范仲淹在應(yīng)天書院求學(xué)期間就產(chǎn)生了“土當(dāng)先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”的思想，在后來1026—1028年主持應(yīng)天書院期間又寫了《南京書院題名記》,、《上執(zhí)政書》兩篇巨著,，標(biāo)志著范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂思想和治學(xué)理念的形成,。因此,，以此為標(biāo)志，商丘地域文化即商宋文化的主題思想就是以伊尹,、賈誼,、范仲淹為代表的民本思想，即“以民為本,、以義為先,、以天下為已任的仁德文化”正式形成了。

元明清以來,，商丘大地上為民請命的“義士”和農(nóng)民起義不絕于史書,；及至抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，商丘更有無數(shù)志士仁人為革命拋頭顱,、灑熱血,，前赴后繼；新中國成立后的社會主義建設(shè)時期,，商丘形成了聞名全國的“老堅決”精神,；今天的商丘涌現(xiàn)出以“義工聯(lián)”和李學(xué)生、黃偉,、李東亮等為代表的“商丘好人”群體,，更是體現(xiàn)了商丘地域主體文化中以民為本、以義為先,、以天下為已任的仁德文化的強(qiáng)大生命力,，至今仍熠熠生輝。

以伊尹,、賈誼,、范仲淹為代表的商宋文化的“民本思想”，與當(dāng)前科學(xué)社會主義價值觀是一脈相承,、高度契合的,，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。實踐沒有止境,，理論創(chuàng)新也沒有止境,。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“繼續(xù)推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,，首先要把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好,、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法,。”這為科學(xué)把握,、不斷發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀念同科學(xué)社會主義價值觀主張的高度契合性,，持續(xù)推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新提供了科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)。馬克思主義真理之樹只有植根本國,、本民族歷史文化沃土,，才能根深葉茂。讓馬克思主義在中國牢牢扎根,，必須把握好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論,，堅持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法,，深度發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀念同科學(xué)社會主義價值觀主張的高度契合性,，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ),。

總之,，商宋文化是最具有商丘鮮明特色的地域文化，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，以伊尹,、賈誼、范仲淹為代表的商宋文化“民本思想”與科學(xué)社會主義價值觀是一脈相承,、高度契合的,。我們必須堅持人民至上，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民為邦本”,、“以民為本“的價值觀念,，站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望,、尊重人民創(chuàng)造,、集中人民智慧，形成為人民所喜愛,、所認(rèn)同,、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器,，為商丘經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)強(qiáng)大文化力量,。（商丘演藝集團(tuán) 賈建濤）