習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話，系統(tǒng)論述了關(guān)于文化建設(shè)的新思想新觀點(diǎn)新論斷,，深刻揭示了文化發(fā)展,、文明傳承的內(nèi)在規(guī)律，是做好宣傳思想文化工作的根本遵循,，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強(qiáng)國的行動指南,。特別是習(xí)近平總書記提出的“第二個結(jié)合”，關(guān)乎自覺,、自信,，關(guān)乎文脈、文明,，關(guān)乎國本,、國運(yùn)，我們必須深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會,、抓好貫徹落實(shí),。

一、習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“第二個結(jié)合”,，是又一次的思想解放,，指明了我們在新時(shí)代新的文化使命

這個思想解放，就是充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新,；這個文化使命，就是推動文化傳承發(fā)展,、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國,、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！暗诙€結(jié)合”基于如何認(rèn)識和處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系,，深刻回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義文化、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義文化的重大課題,。

第一,，成就了中國化馬克思主義的思想理論體系。在“兩個結(jié)合”的新敘事中,，一方面吸收和總結(jié)了“第一個結(jié)合”寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn),，另一方面在新時(shí)代開辟出中國式現(xiàn)代化新道路?！暗诙€結(jié)合”突破了“第一個相結(jié)合”的理論框架和時(shí)空論域,，開創(chuàng)了馬克思主義中國化時(shí)代化的新視野，面對新時(shí)代的新特點(diǎn)使中國化馬克思主義在理論峰值上達(dá)到了新高度。

第二,，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,，使世界上迄今沒有中斷的古老的中華文明煥發(fā)出勃勃生機(jī)，中華文明因接受了馬克思主義科學(xué)精神的洗禮而轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的新文化和中華現(xiàn)代文明的新樣式,，彰顯出其突出的連續(xù)性,、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性,、包容性,、和平性等基本特性。正是中華文明的這些突出特性,，決定了中國必須走自己的道路,，決定了中華民族“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的進(jìn)取精神,，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國的核心利益,，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。

第三,，“第二個結(jié)合”的前提是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的“彼此契合”,，“第二個結(jié)合”的結(jié)果是“互相成就”，從這種意義來看,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就體現(xiàn)在這種“結(jié)合”之中,。“第二個結(jié)合”筑牢了道路根基,，打開了創(chuàng)新空間,，鞏固了文化主體性——這揭示了“第二個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯進(jìn)程?！暗诙€結(jié)合”的成就不僅讓馬克思主義成為中國的,、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，而且使我們認(rèn)識到“創(chuàng)立新時(shí)代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)”,。

二,、商丘是推進(jìn)“第二個結(jié)合”的豐厚沃土，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中承擔(dān)著重要責(zé)任

商丘是1986年被國務(wù)院命名的全國歷史文化名城,，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚,，文化資源豐富,，從傳說時(shí)代的商丘火文化和原始部落時(shí)期的商祖文化，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的墨子,、莊子文化,，漢代的梁國文化，隋唐時(shí)期的木蘭文化，宋代的應(yīng)天書院文化,，明末清初的雪苑詩社文化等,，形成了很長的文化鏈條。2019年9月,，習(xí)近平總書記在視察河南時(shí)指出,，“殷商文化起源于商丘、興盛于安陽”,。我們應(yīng)當(dāng)牢記領(lǐng)袖殷殷囑托,，知責(zé)擔(dān)責(zé)、知重負(fù)重,，在推動文化繁榮,、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大實(shí)踐中當(dāng)好生力軍,。

（一）尊重自然的天道哲學(xué),。殷商部族是善于尊重自然、遵循自然規(guī)律的民族,。在上古五帝的帝嚳時(shí)代,，帝嚳就遷其子契到商丘觀察大火星，以火星的運(yùn)行變化的規(guī)律來確定一年四季的變化,，以此來指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活,，并逐步完善確立一年24個節(jié)氣。1996年中國天文學(xué)會來商考察論證,，殷契觀星授時(shí)的火神臺距今已有4000多年的歷史,，是我國最早的天文臺。史書記載“殷人善卜”,，其實(shí)占卜活動就是殷商部族尊重,、探究自然規(guī)律的活動表現(xiàn)形式，而非平常人們所說的迷信活動,。簡言之,，“道”是指自然規(guī)律，“德”是人認(rèn)識和遵循自然規(guī)律的社會能力,。在殷商厚重文化的滋養(yǎng)下,，使中華天人合一的道家思想在這里應(yīng)運(yùn)而生，其代表人物主要有商元圣伊尹,，他提出“治大國如烹小鮮”的治國理念,，強(qiáng)調(diào)以德治國，并著有《咸有一德》等著作,。另一位代表人物是周朝的老子,，他出生地距宋都只有50多公里，他通過對自然世界和人類社會的現(xiàn)象進(jìn)行深入觀察和研究，揭示了自然運(yùn)行和人類展發(fā)的規(guī)律,，提出了要尊重自然,，有所為有所不為，著有對世界產(chǎn)生重要影響的《道德經(jīng)》,。道家另一位代表人物是出生在宋國蒙墻寺的莊子,，他在傳承伊尹、老子思想的基礎(chǔ)上,，又有所創(chuàng)新和發(fā)展,，其著作《南華經(jīng)》成為道家重要經(jīng)典。他們提出的“天人合一”“陰陽和諧”“五行生克”等哲學(xué)思想是華夏文化核心內(nèi)容之一,，對華夏文明起到了極大的促進(jìn)作用,。

（二）與時(shí)俱進(jìn)的革命膽略。殷商部族長期生活在黃河兩岸,，受黃河水奔騰不息,、奮勇向前的感染，形成了善于根據(jù)時(shí)態(tài)變化而不斷創(chuàng)新的發(fā)展特性,。如商湯在自己浴盆上的銘文是：“茍日新,，日日新，又日新,?！边@在《禮記?大學(xué)》中有明確的記載。他能夠在伊尹的輔助下順應(yīng)民心天意,，做到與時(shí)俱進(jìn),，開啟了以有道而伐無道之先河，舉起了反夏興商的大旗,，通過“商湯革命”推翻了無道昏君夏桀的統(tǒng)治,，建立起我國第二個奴隸制國家，為人類社會的進(jìn)步起到了表率作用,，作出了巨大貢獻(xiàn),。百年來，中國共產(chǎn)黨人始終繼承與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化中的日新觀念,，堅(jiān)持從改革和創(chuàng)新中尋找發(fā)展動力,，強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐為依據(jù)，在改造舊世界中創(chuàng)造新世界,，不斷賦予中國特色社會主義以生機(jī)和活力,。

（三）執(zhí)政順民的仁德思想。仁德思想在殷商文化中具有突出位置,，并得到了很好地傳承和發(fā)展。殷商文化的仁德思想，起源于殷契之父帝嚳,，并在殷商部族中得到發(fā)揚(yáng)光大,，特別是到周朝宋微子時(shí)，他把“仁德”豐富和擴(kuò)展到仁義禮智信,，后成為儒家思想的核心內(nèi)容,。其典型案例有商湯的“商湯祈雨”和宋襄公的五次行“仁”等。歷史記載,，殷商王朝在建立初期,，連年大旱，萬民百官人心急如焚,，在多次向天祈雨無果的情況下,，巫師說需用活人祭天，方可下雨,，在巫師準(zhǔn)備用平民祭天時(shí),，商湯制止說，天下大旱是我為王的責(zé)任,，不能犧牲我的子民祭天,，在百官民眾勸阻無效的情況下，商湯王走向祭天柴堆,，正當(dāng)點(diǎn)燃火堆時(shí)天降大雨,，大旱解除。周武王滅殷紂王后,，延續(xù)的多是殷商文化,，周成王封微子建立宋國以續(xù)殷祀，在宋國殷商文化的仁德思想得到了進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng),，這在楚宋的《泓水之戰(zhàn)》中得到體現(xiàn),。盡管在這次戰(zhàn)役中宋軍戰(zhàn)敗，但宋襄公卻贏得了“仁義之師”的美名,，雖敗猶榮,。宋襄公的這種“仁德”受到了其他諸侯國尊重，史圣司馬遷在《史記》中稱宋襄公臨大事而不忘大義,，并在貨殖列傳篇中指出,，商丘有“先王之遺風(fēng)，厚重多君子,?！边@種仁德思想為后世圣君、賢臣及名仕追求的理想目標(biāo),。

（四）兼融并蓄的開放意識,。海納百川,，有容乃大。殷商部族在積極傳播自己文化的同時(shí),，還能以博大的胸懷,，廣泛吸納各地文化的積極因素。殷商部族是個善遷善徙的部族,，史書曾多處記載有“先八后五”之說,。他們每到一處都積極吸納當(dāng)?shù)匚幕姆e極因素，實(shí)現(xiàn)與其自身文化的不斷融合,、豐富,、完善和提高。同時(shí),，殷商部族重視物品的交換,，如《竹書記年》有殷侯子亥，趕著牛車到北方的有易國進(jìn)行以物易物交換時(shí),，而被有易之君綿臣所殺害的記載,。他們通過到外地經(jīng)商活動，不斷發(fā)現(xiàn)和接納新生事物,，開闊了眼界,，使思想不斷得到解放，極大地促進(jìn)了殷商地區(qū)的商業(yè)發(fā)達(dá),、物資豐富,、經(jīng)濟(jì)繁榮?！妒酚?貨殖列傳》記載：“夫自鴻溝以東,，芒、碭以北,，屬巨野,，此梁，宋也,。陶,、睢陽亦一都會也?！边@說明在當(dāng)時(shí)睢陽都是商業(yè)繁榮的都市,。兼融并蓄的開放意識是殷商文化顯著特征，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,。

（五）“網(wǎng)開三面”的生態(tài)理念,。殷商部族是個勤勞而智慧的部族，他能夠根據(jù)自然萬物的發(fā)展規(guī)律來組織自己的生產(chǎn)生活活動,。對一些人們生活必須的食物嚴(yán)禁一網(wǎng)打盡,，竭澤而漁,，充分體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的理念。如司馬遷在《史記》中記載,，商湯游獵,，見到捕鳥者四處張網(wǎng)，并祈禱說天下四方之鳥皆入我網(wǎng),。商湯對此予以制止，并讓撤去三面網(wǎng),，只留一面,，并祈禱說能飛的都飛去吧，不能飛,、不聽我令的就入我網(wǎng)中,。此事在諸侯國傳開，說商湯仁德惠及禽獸,，其深遠(yuǎn)用意還在于他走的是一條可持續(xù)發(fā)展的道路,，這也是殷商文化先進(jìn)思想的重要內(nèi)容之一。

（六）勇于犧牲的愛國精神,。殷商部族有著強(qiáng)烈的家國情懷和勇于為國獻(xiàn)身的愛國精神,。《史記?殷本紀(jì)》記載,，太甲繼王位3年以后,，昏庸暴虐，違背了湯王的制度,，敗壞了祖業(yè),，為殷商王朝帶來了極大的隱患，對此伊尹作為右相痛心不已,，為了國家的長治久安,，伊尹以大無畏的獻(xiàn)身精神，果斷將太甲流放到湯王葬地桐宮,。在太甲3年悔過向善后,，伊尹又迎接太甲回朝，還權(quán)于他,。再如《史記?伯夷列傳》記載,，周武王用車載著文王的靈牌，正向東進(jìn)攻討伐殷帝辛,，為了保護(hù)自己的殷國,，伯夷、叔齊冒死勒住武王的戰(zhàn)馬而勸阻說,，父親死了尚未安葬,，就發(fā)起戰(zhàn)爭,，能說是孝順嗎？作為臣子去殺害君王,，能說是仁義嗎,？殷被周滅后，天下都?xì)w順了周朝,，而伯夷,、叔齊以此為恥，因堅(jiān)持不吃周朝的食物,，而餓死在首陽山上,。又如《墨子?公輸》記載，在墨子得知楚國要攻打他的祖國宋國時(shí),，他只身到楚國,，阻止楚國攻宋，并通過與公輸盤攻守演練的勝利,，迫使楚國取消攻宋計(jì)劃,，使宋國免受攻擊。另外,，墨子在得知楚國攻打宋國時(shí),，親自帶領(lǐng)其弟子到宋國城墻上英勇殺敵。殷商文化的中的愛國精神在后代也得到了很好的傳承和弘揚(yáng),，如漢梁孝王在睢陽抵御了“七國之亂”的七國亂兵,，為西漢王朝平定“七國之亂”立下汗馬功勞。唐張巡等在睢陽抵御安史之亂叛軍的“睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)”等,，都是很好的證明,。中華民族的愛國精神是中華民族5000多年文明不間斷的重要因素，是民族血脈的重要紐帶,，也是當(dāng)前我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在動力,。

從殷商文化的精神內(nèi)涵看，殷商文化是中華文化多元一體的重要一“源”,，有其包容兼蓄,，圣賢輩出的源頭特征，具有遵循自然和社會規(guī)律以及與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性,。其內(nèi)容博大精深,，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)和精髓，是中華文化的主根,、主脈之一,，并具有強(qiáng)勁的基因傳承和時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中歸納提煉的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的眾多重要元素,，無一不能夠在商丘悠久的歷史,、殷商之源文化的厚重積淀中找到遺跡遺存的展現(xiàn),、文獻(xiàn)典籍的記載、口口相傳的頌唱,。

三,、增強(qiáng)推進(jìn)“第二個結(jié)合”的思想自覺政治自覺行動自覺，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出商丘貢獻(xiàn)

新征程上,，廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光榮使命,，不斷堅(jiān)定歷史自信、文化自信,，進(jìn)一步深化對“兩個結(jié)合”的認(rèn)識,，不斷增強(qiáng)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想自覺和行動自覺，深入挖掘商丘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想,、人文精神、價(jià)值理念,、道德規(guī)范,，在繼承中發(fā)展、在守正中創(chuàng)新,，堅(jiān)持“兩個結(jié)合”,，增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信,，更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命,，為扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)貢獻(xiàn)商丘力量。

（一）推動馬克思主義同商丘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位結(jié)合

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有多種結(jié)合點(diǎn),，要求我們應(yīng)加大對馬克思主義基本原理,、商丘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面研究力度，大力挖掘兩者之間的結(jié)合因子,，防止結(jié)合的片面化,、形式化，要推動兩者在哲學(xué),、政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、社會,、教育、管理,、倫理,、軍事和科技等領(lǐng)域的多方面結(jié)合，以促進(jìn)兩者的共同發(fā)展,。在結(jié)合過程中,，應(yīng)注意既堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo),，也要堅(jiān)守中華文化的根脈，杜絕“眉毛胡子一把抓”的現(xiàn)象,，以做到行之有效的結(jié)合,。

（二）推動馬克思主義同商丘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同發(fā)展

“傳統(tǒng)”并不意味著過去的東西，而是生長的,、日新的,、活的生命。文化的傳承實(shí)際上是一個繼承與創(chuàng)新的過程,，古老的文化傳統(tǒng)需要在歷史的連續(xù)中不斷地有新的發(fā)展,。商丘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的關(guān)系也不是相互隔絕的，而是你中有我,、我中有你,、彼此交織在一起、生長在一起的,，因此,，需要對商丘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使之適應(yīng)新時(shí)代,，兼具開放的世界眼光,，與現(xiàn)代文明相協(xié)同，更好地與馬克思主義基本原理相結(jié)合,，更好地滿足人民對美好生活的向往,。

（三）推動馬克思主義與商丘傳統(tǒng)文化的相互促進(jìn)

推動馬克思主義基本原理同商丘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，決不能搞“大水漫灌”,，必須進(jìn)行有選擇的結(jié)合,、有針對性的結(jié)合、行之有效的結(jié)合,。在把馬克思主義基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合上,，對后者不能簡單套用，更不能囫圇吞棗,，而要在吸收的基礎(chǔ)上,，堅(jiān)持用馬克思主義批判與繼承的觀點(diǎn)去發(fā)揚(yáng)商丘傳統(tǒng)文化的先進(jìn)內(nèi)容、更新商丘傳統(tǒng)文化的落后內(nèi)容,、摒棄商丘傳統(tǒng)文化的糟粕內(nèi)容,，并結(jié)合新的社會歷史背景和社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)行改造、革新,，提高商丘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性,、本位性與包容性，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融通、與當(dāng)代社會相銜接,，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù),。

新征程上，我們要站在堅(jiān)定擁護(hù)“兩個確立”,、堅(jiān)決做到“兩個維護(hù)”的政治高度,，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話精神，堅(jiān)持馬克思主義理論方法為指導(dǎo),，推動商丘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新發(fā)展，用璀璨文化之光照亮現(xiàn)代化商丘建設(shè)之路,，以實(shí)際行動肩負(fù)起新的文化使命,，奮力譜寫新時(shí)代中原更加出彩的商丘絢麗篇章。（商丘市社科聯(lián) 陳月梅）