習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深,，是中華文明的智慧結(jié)晶。其中蘊含的天下為公,、民為邦本、為政以德,、革故鼎新,、任人唯賢、天人合一,、自強不息,、厚德載物、講信修睦,、親仁善鄰等,，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀,、社會觀,、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性,。其中,，民為邦本是中國古代思想家、政治家從國家的存在與發(fā)展的經(jīng)驗中總結(jié)出來的具有傳世價值的結(jié)論。其基本內(nèi)涵是在強調(diào)民眾基礎地位的前提下,，重視民意和民生,、珍惜與利用民力、鞏固政治秩序,。這是古圣先賢遺留給其子孫的豐厚遺產(chǎn),，盡管世移時易，但其中仍有超越時空的合理因素,。因此,，在新時代弘揚民為邦本的理念，應當堅持和發(fā)展馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，從當今中國發(fā)展的時代需要出發(fā),，梳理民為邦本理念的歷史淵源，挖掘其合理成分,，不僅可以為完善中國特色社會主義民主制度供給理論資源,，也可以為樹立執(zhí)政為民理念奠定文化根基，亦為改善民生工作注入強大精神動力,。

一、民為邦本理念的歷史淵源

早在殷周之際,，便有了“民惟邦本,，本固邦寧”的提法，語出《尚書·五子之歌》,。春秋戰(zhàn)國時期,，民眾地位在社會變革中得以彰顯，民本思想由此活躍,，得到了中國古代各個學派的認同,。如孔子主張“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學而》）,；老子提出“圣人無常心,，以百姓心為心”（《老子》第十九章）；管子認為“政之所性,，在順民心,；政之所廢，在逆民心”（《管子·牧民》）,；荀子以舟水的關系比喻君民關系等,。民本思想發(fā)展到兩宋，新添了富有思辨意味的哲理內(nèi)容,，增強了理論深度,。這一時期，孟子與朱熹的民本思想較有代表性,，其中,，朱熹在注解孟子民貴君輕思想時,，認為“蓋國以民為本，社稷亦為民而立,，而君之尊,，又系于二者之存亡，故其輕重如此,。丘民,，田野之民，至微賤也,。然得其心,，則天下歸之。天子至 尊貴也,，而得其心者,，不過為諸侯耳，是民為重也,?！保ā睹献蛹ⅰ肪硎模┲祆湓诳隙献用褓F君輕思想基礎上，其進一步提出“天下者,，天下人之天下,，非一人之私有故也”。這些理論思考,，實際上是對“國”與“民”關系的思辨,，也對皇帝權力的來源上提出了挑戰(zhàn)。明清之際,，資本主義生產(chǎn)關系開始萌芽,，民本思想比以前更系統(tǒng)、深刻,，出現(xiàn)了反對“君本”的啟蒙思想,，例如，黃宗羲指出“姓之興亡,，私也,，而生民之生死，公也”（[清]王夫之：《讀通鑒論》卷十七）,；傅山則說“天下者,，非一人之天下，天下之天下也”（[清]傅山：《陳批霜紅龕集》卷三十二）,。在古代中國,，民本思想不僅在學理上得以闡釋，而且在一定程度上也得到了一些開明君主的認同。如,，唐太宗李世民目睹農(nóng)民起義中人民所表現(xiàn)出的巨大力量,，也形成了“君依于國，國依于民”（[后晉]劉昫：《舊唐書》卷三）的深刻見解,。

中國共產(chǎn)黨將“民為邦本”理念由紙面上落實到政治領域,。“民為邦本”理念雖然源遠流長,，但是,，中國古代社會畢竟是君主專制的封建等級社會，人民處于社會的底層,。進步思想家即使將民本思想在學理上論證得非常充分,，其主張也難以從政治實踐的層面得以推廣。即使這些主張在一定程度上得到少數(shù)開明君主得認同,，其實施的深度和影響的廣度也非常有限,。這種情形在社會主義新中國得到根本扭轉(zhuǎn)，“民為邦本”理念開始從紙面上落實到政治領域,。中國共產(chǎn)黨的根本宗旨便是全心全意為人民服務,，將群眾路線作為自己的根本工作路線。毛澤東指出,，“和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系”是共產(chǎn)黨人區(qū)別與其他政黨的顯著標志之一,。在此基礎上，習近平進一步提出“黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾”,。“人民是歷史的創(chuàng)造者,，是真正的英雄”是中國共產(chǎn)黨反復強調(diào)的理念,。中國特色社會主義進入新時代以來，為保障和改善民生,，黨和政府在收入分配,、社會保障、教育,、醫(yī)療等方面推出一系列重大舉措,，尤其注重加強普惠性、基礎性,、兜底性民生建設,。目前，我國已經(jīng)在全國范圍內(nèi)消除了絕對貧困,，全面建成了小康社會,，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。當前，中國共產(chǎn)黨正在致力于中國式現(xiàn)代化建設,，進一步推動人的全面發(fā)展,，力圖實現(xiàn)全體人民共同富裕?？梢哉f,，在中國共產(chǎn)黨得領導下，中華民族幾千年來對美好生活得期盼才由理想一步步變?yōu)楝F(xiàn)實,。這是“民為邦本”理念在新時代的發(fā)揚光大,。

二、民為邦本理念的時代價值

作為中國古代治理國家的重心所在,，民為邦本理念是治國理政最重要的歷史經(jīng)驗總結(jié),。在建設中國式現(xiàn)代化的今天，仍有重要的現(xiàn)實意義和借鑒價值,，亟需挖掘傳統(tǒng)民為邦本理念的時代價值,。

挖掘傳統(tǒng)的民為邦本理念，為完善中國特色社會主義民主制度供給更多的理論資源,?！懊駷榘畋尽笔侵袊鴤鹘y(tǒng)政治思想的精髓，也是儒家一貫堅持的政治理念,。意思是只有人民才是立邦,、安邦、興邦的根本,，一切權力都只有立在愛民,、利民這一根基上，其政權才能穩(wěn)固,，將治國理政的根本歸于民,，也強調(diào)保障民生、利民,、愛民在統(tǒng)治中的基礎性重要地位,。可見,，盡管傳統(tǒng)的民為邦本理念缺少人民主權的思想,，與現(xiàn)代民主政治所強調(diào)的人民行使權力的方式以及執(zhí)政者與人民之間關系是有所不同的，也就是說,，傳統(tǒng)的民為邦本理念尚未形成民主制度,，但其與現(xiàn)代民主政治有相通之處。其主張要以人民為根本,，這一點可為中國特色社會主義民主制度提供理論資源,。作為社會主義語境下的現(xiàn)代民主制度,，中國特色社會主義民主制度真正確立了人民當家作主的權力，實現(xiàn)了真正的實質(zhì)民主,。而這些理論成果的取得,，是中國共產(chǎn)黨人帶領中國人民，在革命與實踐中對傳統(tǒng)的民為邦本理念進行了創(chuàng)新與發(fā)展,，使民本邦本理念的內(nèi)涵不斷升華的結(jié)果,。因此，挖掘傳統(tǒng)的民為邦本觀念,，可為完善中國特色社會主義民主制度供給更多的理論資源,。

挖掘傳統(tǒng)的民為邦本理念，為樹立執(zhí)政為民理念奠定堅實的文化根基,。傳統(tǒng)的民為邦本理念強調(diào)以君為政本,，但并非把民視為完全無意志的工具，而是極其重視“民”在政治生活中的重要作用,。如,，在《孟子·盡心下》中提出“民為貴，社稷次之,，君為輕,。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯,，得乎諸侯為大夫”,。孟子認為，在人民,、國家和君王三者之間,，排在第一位的是“民”，是最根本的,，對于統(tǒng)治者來說,，治國理政最重要的就是要得民心，否則將無法達到治國安邦的目的,。當然，傳統(tǒng)的民為邦本的理念究其本質(zhì)與執(zhí)政為民理念是不同的,，也與今天“以人民為中心”的發(fā)展理念具有較大差異,，民本思想中的“民”亦與我們所講的“人民”內(nèi)涵不同。但是,，從文明延續(xù)和文化傳承的角度來理解,，中國共產(chǎn)黨人堅持全心全意為人民服務、“以人民為中心”的執(zhí)政理念,，是對傳統(tǒng)民本思想的超越性繼承,。因此,，挖掘傳統(tǒng)的民為邦本觀念，可為樹立執(zhí)政為民理念奠定堅實的文化根基,。（商丘學院 董明皓）

挖掘傳統(tǒng)的民為邦本理念,，為改善民生工作注入強大精神動力。傳統(tǒng)的民為邦本理念,，看到了民生問題與國家興亡的密切關聯(lián),，將民本思想貫徹到政治實踐中去，重視民生問題,，關心民眾實際利益,。如，《管子·治國》中指出“凡治國之道,，必先富民”,；《荀子·富國》中認為，“足國之道,，節(jié)用裕民,，而善藏其余。節(jié)用以禮,，裕民以政,。彼裕民故多余，裕民則民富”,。這些都強調(diào)民生問題在國家治理中的地位和作用,。為此，在實踐中,，歷代統(tǒng)治者實施重農(nóng)抑商,、務本興農(nóng)；輕徭薄賦,、體恤民力,；減省刑罰、體恤民情,；不違農(nóng)時,、使民以時；體恤百姓,、救濟貧民,；約束官吏，勿使擾民等富民政策,。黨的二十大報告要求“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,。共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是一個長期的歷史過程,。我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點,，著力維護和促進社會公平正義,，著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化,?！倍鴤鹘y(tǒng)的民為邦本理念中重視民生問題，實施養(yǎng)民,、惠民,、富民的舉措仍然適用，并為在建設中國式現(xiàn)代化進程中改善民生問題注入強大的精神動力,。